《续 晋阳春秋》曰:桓玄庶母马氏,本袁真之妓也,与同列薛氏郭氏夏夜同出,月下有铜盆,水在其侧,见一流星堕盆中,惊喜共视,星如二寸火珠,於水底冏然明净, 乃相谓曰:此吉祥也,当谁应之,於是薛郭更以瓢杓接取,并不得,马最後取,星正入瓢中,便饮之,既而若有感焉,俄而怀玄,玄虽篡位不终,而数年之中,荣贵 极矣。
《录异传》曰:汉时大雪,积地丈馀,洛阳令身出按行,见民家皆除雪出,至袁安门,无有路,谓安已死,令人除雪,入户,见安僵卧,问何以不出,安曰:大雪人皆饿,不宜干人,令以为贤,举为孝廉。
尚书舜典曰:慎徽五典,五典克从,纳于百揆,百揆时叙,宾于四门,四门穆穆,纳于大麓,烈风雷雨弗迷,帝曰:咨尔舜,询事考言,乃言底可绩,三载,汝陟帝位。
《礼记》曰:子曰:舜其大智也与,好察迩言,隐恶而扬善,执其两端,用其中於民,其斯以为舜乎。
又曰:昔舜作五弦之琴,以歌南风,事具乐部。
《论语》曰:无为而治者,其舜也与,夫何为哉,恭己正南面而已矣。
《孝经援神契》曰:舜龙颜重瞳大口,手握襃,重童,象电多精光也,大口,象斗星口也,握襃,手中有襃字,喻从劳苦起,受襃饰,致大位也。
雒书灵准听曰:有人方面,日衡重华,日衡,衡有骨表如日者也。握石推,怀神珠,推读曰锤,锤,平轻重者也,握石锤,谓知璇玑玉衡之道也,怀神珠,喻有圣智也。舜受终,凤皇仪,黄龙感,朱草生,蓂荚孳,西王母授益地图,西王母得益地之图来献。
《孟子》曰:鸡初鸣而起,孳孳为善者,舜之徒也,鸡初鸣而起,孳孳为利者,蹠之徒也,蹠,盗蹠。
又曰:尧之於舜,使其子九男事之,妻以二女焉,百年○孟子万章作官。牛羊仓廪备,以养舜於畎亩之中,而後举加诸上位。
又曰:舜闻一善言,见一善行,若决江河,霈然莫之能御也。
《尸子》曰:舜一徙成邑,再徙成都,三徙成国,尧闻其贤,徵之草茅之中,与之语礼乐而不逆,与之语政至简而行,与之语道广大而不穷,於是妻之以媓,媵之以娥,九子事之,而讬天下焉。
《韩子》曰:历山农者侵畔,舜往耕,期年而耕者让畔,河滨渔者争坘,舜往渔,期年而渔者让长,东夷之陶者苦窳,舜往陶,期年而器以牢。
《吕氏春秋》曰:舜有子九人,不予其子而授禹,至公也。
《帝王世纪》曰:帝有虞氏,姚姓也,目重瞳,故名重华,字都君,有圣德,始迁於负夏,贩於顿丘,债於传虚,家本冀州,每徙则百姓归之,尧於是见舜於贰宫, 设飨礼,迭为宾主,南面而问政,尧乃试以五典,遂举八凯,使佐后土,以揆百事,举八元,使布五教于四方,舜於是有大功二十,故梦眉长与发等,尧乃赐舜以昭 华之玉,老而命舜代己摄政,舜东巡狩,登南山,观河渚,受图书,襃赐群臣,尊任伯禹稷契皋繇,皆益地,有苗氏负固不服,禹请征之,舜曰:我德不厚而行武, 非道也,吾前教由未也,乃脩教三年,执干戚而舞之,有苗请服,立诽谤之木,申命九官十二牧,三载一考绩,三载黜陟幽明,禹为司空,功被天下,弃为后稷,播 时百穀,契为司徒,敬敷五教,皋繇为士,典刑惟明,倕为共工,莫不致力,益为朕虞,庶物繁植,伯夷为祑宗,三礼不阙,夔为乐正,神人以和,龙为纳言,出内 惟允,於是俊乂在官,群后德让,百僚师师,以五采章施于五色为服,以六律五声八音协治,治用之和,蒸民乃粒,万邦作乂,庶绩咸熙,乃作大韶之乐,箫韶九 成,凤皇来仪,击石拊石,百兽率舞,故孔子称韶尽美矣。又尽善也,景星曜於房,群瑞毕致,地出乘黄,舜於是德被天下,荐於天,使禹摄政,有苗氏叛,南征, 崩于鸣条,殡以瓦棺,葬於苍梧九疑山之阳,是为零陵,谓之纪市,在今营道,下有群象为之耕。
【赞】魏陈王曹植帝舜赞曰:颛顼氏族,重瞳神圣,克协顽瞽,应唐涖政,除凶举俊,以齐七政,应历受禅,显天之命。
晋夏侯湛虞舜赞曰:有虞愔愔,揖让鼓琴,垂拱临民,咏彼南音,世澄道玄,天下混心,思我王度,如玉如金。
晋庾阐虞舜像赞并序曰:夫至道玄妙,非器象所载,灵化潜融,非轨迹所传,故道资冲朴,则谓之三皇,德被群生,则号称舜禹,是以先王因其会通,制为准极,功 格於天,则配于上帝,法施於民,则载在祀典,然後名教彰於至治,王道焕乎无穷,故兹堂之构也,有自来矣,然树寝所以栖神,而寝非神之所期,立像所以表德, 而像非德之所存,若乃废其轨景,洞其玄真,虽冥照之鉴独朗,天下恶乎注其耳目哉,遂乃显图灵像,廓其庙坛,俾天光焜於宇宙,南风散乎五弦,岂谓神道之妙, 可寄之於有涯哉,盖亦畅悠悠者之心也,其辞曰:玄像焜燿,万物含灵,飞龙在天,阳德文明,神道虽寂,务由机生,拥琴高咏,寄和五声,玄风既畅,妙尽无名, 民鉴其朗,孰测窈冥。
周庾信舜干戚画赞曰:平风变律,击石来仪,先齐七政,更服三危,朱干独舞,玉戚空麾,南风一曲,恭己无为。
【碑】後魏温子昇舜庙碑曰:怀山不已,龙门未辟,大道御世,天下为公,感梦长人,明易攵仄陋,釐降二女,结友九男,执耜历山,耕夫所以谢畔,施罟雷泽,渔 父於是让川,亦既登庸,以之纳录,九官咸事,百揆时叙,有大功於当世,集历数而在躬,受文祖之命,致昭华之玉,班五瑞於群后,禋六宗於上玄,舞干戚而远夷 宾,弃金璧而幽灵应,青云浮洛,荣光塞河,符瑞必臻,休祥咸萃,以君人之大德,为帝王之称首,陟方之驾遂往,苍梧之窆不归,爰自先民,实存旧庙,既缉药 房,遂镇瑶席,龙驾帝服,盖依俙於慕舜,交鼓亘瑟,实仿佛於闻韶,其辞曰:虹气降灵,姚墟诞圣,树阴未徙,帝图已定,乃宾四门,以齐七政,天眷功高,民归 德盛,治既荡荡,化亦巍巍,南风在咏,西环有归,疑山永逝,湘水长违,灵宫肃肃,神馆微微。
【文】宋颜延之为张湘州祭虞帝文曰:惟哲化神,继天作圣,藏器渔陶,致身爱敬,是以二妃嫔德,九子观命,在麓不迷,御衡以正,唐历既终,虞道乃光,咨尧授禹,素俎采堂,百龄厌世,万里陟方,敬询故老,钦咨圣君,职奉西湘,虔属南云,神之听之,匪酒伊荤。
後 汉蔡邕司空袁逢碑曰:凡所临君,明而先觉,故能教不肃而化成,政不严而事治,其惠和也晏晏然,其博大也洋洋焉,信可谓兼三才而该刚柔,无射於人斯矣,铭 曰:天鉴有汉,赐兹世辅,显允厥德,昭胤休序,峨峨雍宫,礼乐备举,穆穆天子,孝敬允叙,降拜屏著,奉馈西序,威仪聿脩,化溢区宇,乃尹京邑,总齐禁旅。
《语林》曰:袁真为监军,范去○《太平御览》二百十四作玄,此讹。平作吏部尚书,大坐语袁,卿此叚还,不失护军,袁曰:卿何事人中作市井。
荀绰兖州记曰:袁淮,字孝尼,有俊才,太始中,为给事中。
司马彪《续汉书》曰:牟融举茂才,为丰令,视事三年,政化流行,县无狱讼,吏畏而爱之,治有异迹,为州郡最。
又曰:卓茂迁密令,其治民,举善而教,不能则劝,口不出恶言,劳心忧念,吏民知其有缓急,以恩信待吏,吏畏而爱之,不忍欺也,元始中,天下蝗,河南二十县蝗,独不入密界,督邮书言,太守大怒,自出案行密界中,实然,乃惊。
又曰:鲁恭为中牟令,导民以孝,推诚而治,建初中,郡国螟伤稼,犬牙缘界,不入中牟,河南尹袁安,疑其不实,遣仁恕掾肥亲往察验之,恭随行阡陌,俱坐桑 下,有雉止其傍,有童儿,亲曰:何不击之,儿曰:雉方将雏,亲矍然而起,与恭诀曰:所以来者,欲察治之善恶尔,今虫不犯境,此一异也,化及鸟兽,此二异 也,竖子有仁心,此三异也,久留徒扰贤者,可○《太平御览》二百六十七作耳,当属上为句。还府,以状白安,美其治,以励属县。
《续晋阳秋》曰:谢安赏袁宏机对辩速,後宏出为东阳郡,时贤祖道治○世说新语言语篇注作冶。亭,安起执宏手,顾就左右,取一扇授云,聊以赠行,宏应声答曰:辄当奉扬仁风,慰彼黎庶,合座称其率而当。
袁淮招公子曰:燕倡赵舞齐商歌,五色纷华曳纤罗。
齐虞义○按当作羲。与 萧令王仆射书,为袁彖求谥曰:袁侍中体高亮之宏姿,挺孤奇之逸操,孝友结於衡闾,忠正表於邦域,怀抱七经,该综百氏,清文丽目,几义穷神,言非义而不发, 容导礼而後动,居贫无闷,事等安期,处显不惊,道均无叹,兄弟亲从,同居共财,怡怡雍穆,人所不间,顾与善无徵,报施徒语,岱山委岫,昆岳摧峰,四海搢 绅,谁不掩泣,明公德冠时宗,道高物表,若得横议圣时,斟酌今古,采茂实於当年,褾芳流於千载,驰徽谥於山道,润贞气於泉门,岂非体国之至公,典谟之盛轨 者哉。
宋袁淑吊古文曰:贾谊发愤於湘江,长卿愁悉於园邑,彦真因文以悲出,伯喈衒史而求入,文举疏诞以殃速,德祖精密而祸及,夫然,不患思之贫,无若识之浅,士以伐能见斥,女以骄色贻遣,以往古为镜鉴,以未来为针艾,书余言於子绅,亦何劳乎蓍蔡。
陈沈炯祭梁吴郡袁府君文曰:夫宫鸣徵应,响韵相趋,桂馥兰芬,期臭在斯,道合一朝,岂忘千载,日者明德世彦,振缨王室,坐啸大邦,显治巨丽,窃以不敏,出 宰句吴,上郡下邑,都城接雉,虽王事靡盬,无失豫游,窥洞庭於五湖,登姑苏於九曲,身後之事,一至於斯,今者长乐未央,已夹樗里之墓,公宫鲁库,非复少昊 之墟,成土一棺,未知何讬,解剑絮浆,转增歔欷。
又曰:袁绍妇刘氏,甚妒,绍死未殡,宠妾五人,刘尽杀之。又毁其形,其少子尚。又尽灭死妾家焉。
《魏志》曰:冯方女美,袁术纳焉,甚宠幸,诸妾害其宠,因共杀而悬之,言其自缢。
梁江淹贻袁常侍诗曰:昔我别楚水,秋月丽秋天,今君客吴坂,春日媚春泉,幽冀生碧草,沅湘含翠烟,铄铄霞上景,懵懵云外山,涉江竟何望,留滞空采莲。
隋江总赠洗马袁朗别诗曰:贾谊登朝日,终军对奏年,校文升广内,抚剑入崇贤,奇才殊艳逸,将别爱留联,驱车命铙管,拱坐面林泉,池寒稍下雁,木落久无蝉,雾侵山上月,霜开石路烟,高谈无与慰,迟尔报华篇。
郭泰别传曰:泰字林宗,少游汝南,先过袁阆,不宿而退,遂往从黄宪,累日方还,或问林宗,林宗曰:奉高之器,譬诸汎滥,虽清而易挹,叔度汪汪君子,若千万顷陂,澄之不清,混之不浊,不可量也
【论】 後汉孔融汝颍优劣论曰:融以为汝南士胜颍川士,陈长文难,融答之曰:汝南戴子高,亲止千乘万骑,与光武皇帝共於道中,颍川士虽抗节,未有颉颃天子者也,汝 南许子伯,与其友人,共说世俗将坏,因夜举声号哭,颍川虽忧时,未有能哭世者也,汝南府许掾,教太守邓晨,图开稻陂数万顷,累世获其功,夜有火光之瑞,韩 元长虽好地理,未有成功见效,如许掾者也,汝南张元伯,身死之後,见梦范巨卿,颍川士虽有奇异,未有能神而灵者也,汝南应世叔,读书五行俱下,颍川士虽多 聪明,未有能离娄并照者也,汝南李洪,为太尉掾,弟煞人当死,洪自劾诣閤,乞代弟命,便饮酖而死,弟用得全,颍川虽尚节义,未有能煞身成仁如洪者也,汝南 翟子威,为东郡太守,始举义兵,以讨王莽,颍川士虽疾恶,未有能破家为国者也,汝南袁公著,为甲科郎,上书欲治梁冀,颍川士虽慕忠谠,未有能投命直言者 也。
晋袁准才性论曰:凡万物生於天地之间,有美有恶,物何故美,清气之所生也,物何故恶,浊气之所施也,夫金石丝竹,中天地之气,黼黻玄黄,应五方之色,有五君子以此得,○文有脱讹。曲直者木之性也,曲者中钩,者绳○有脱。轮桷之材也,贤不肖者人之性也,贤者为师,不肖者为资,师资之材也,然则性言其质,才名其用,明矣。
晋桓玄与袁宜都书论啸曰:读卿歌赋,序咏音声,皆有清味,然以啸为仿佛有限,不足以致幽旨,将未至耶,夫契神之音,既不俟多赡,而通其致,苟一音足以究清和之极,阮公之言,不动苏门之听,而微啸一鼓,玄默为之解颜,若人之兴逸响,惟深也哉。
袁山松答桓南郡书曰:啸有清浮之美,而无控引之深,歌穷测根之致,用之弥觉其远,至乎吐辞送意,曲究其奥,岂唇吻之切发,一往之清泠而已哉,若夫阮公之啸,苏门之和,盖感其一奇,何为徵此一至,大疑啸歌所拘耶。
《典论》曰:司隶冯方女,国色也,袁术登城见,悦之,遂纳焉,甚爱幸,诸姬害其宠,杀之。
《魏略》曰:初袁绍子熙,纳甄后,熙出幽州,后留侍姑,及邺破,绍妻及后,坐堂皇上,绍妻自缚,文帝曰:袁夫人令新妇举头,姑乃奉后令仰,帝审视,见其颜色非凡,称叹之,太祖为迎取焉 |