袁开榜教授旧家谱资料下载

庆峰宗亲:  请将汝南堂，徐州袁氏的二修至六修家谱的谱序提供给我，谢谢!  地址:重庆市沙坪坝区沙正街174号重庆大学计算机学院  姓名:袁开榜  邮编:400044

谢谢资友将<<新编袁氏分支家谱>>传上网络,供袁氏宗亲下裁,免去了我按邮箱传送之繁.有什么建议可联系QQ：376912409
　　各位宗亲可按资友公布的网址下载,请各位宗亲提出宝贵建议,以便定稿.资友公布的下载网址如下：
　　袁开榜教授2007《新编袁氏分支家谱》
　　下载地址：

http://www.yuanscn.com/yuans/images/upload/2007/03/2007kbjp.rar

看了如启宗亲上述推论，我想您一定看过《清水塘源流谱序》，请如启宗亲将《清水塘源流谱序》提供给我一阅，谢谢！

                    开榜

感谢和探讨

  外出归来，见如启宗亲19日提供的《清水塘源流序》，并提供了如启宗亲个人的解读，实为感谢。
该序我已在《袁氏家志》中看过，并在我编写的《新编袁氏分支家谱》中全文刊用，有疑问之处，还加了注解。看了如启宗亲说《袁氏家乘》、《水师垻老谱》、《袁氏家志》都是源于《清水塘源流序》的结论后，我还以为如启宗亲手中有更详尽的资料，因我是世盟祖的第二十七代孙，我真想把唐朝宰相袁滋以来的情况搞清楚，故请提供更详尽的资料，如启宗亲提供的《清水塘源流序》就是《袁氏家志》和我在《新编袁氏分支家谱》中全文刊用并加了注释的《清水塘源流序》，但能即时提供给我，我还是要真诚地向如启宗亲表示感谢和敬意！

  为了给《清水塘源流序》中“袁先生玉罔之言：先相国九世，至剌史公，登宋治平进士，而官于吉乞骸归。” 这段文字中的“先相国九世，至剌史公，” 找根据，我又翻了一下《袁氏世考》，
在《袁氏世考》第39页至40页有如下记载：六、本载滋字徳深……可得如下世系：
  滋生七子：祥岳、祥艮、祥裕、祥光、祥集、祥宗、祥泾。
  祥艮——宪章——仲达——彦敬——文献——先忠——居礼——日严。
  在《袁氏世考》第51页上又有峽江乌石岗谱载：
  日严生三子：仁仲号竹岩，迁安福；文仲号松岩，仍居袁州；武仲号梅岩，居鸟石岗。
  武仲生－子：富春（《袁氏家乘》上武仲之子是厥，厥之子才是富春，而且把武仲列为滋的儿子，根本无）。
  富春生三子：孟翁、仲翁、季翁。
  孟翁生二子：长子袁礼（徙大竹山）；次子袁禦（徙兴国）。
  袁礼生三子：长子袁开（徙石庄）；次子袁高（徙吉水学堂下）；三子袁身（徙芋头园）。
  袁身之子：袁添平（从芋头园徙回吉水清水塘）
  注：富春至添平这四代，《袁氏家乘》和《袁氏世考》基本符合。

  因此，从袁滋——祥艮——宪章——仲达——彦敬——文献——先忠——居礼——日严——武仲。共十世。从而可以映正《清水塘源流序》中“袁先生玉罔之言：先相国九世，至剌史公，登宋治平进士，而官于吉乞骸归。”之说。从袁滋到袁日严共九世，至剌史公，刺史公袁武仲刚好是第十世。但亦说袁武仲859年（唐宣宗十三年，岁次己卯）任吉安府刺史，不可能在宋治平（1064-1067）才登进士，如果真有一个登宋治平进士的袁武仲，是否有隔若干代同名的袁武仲呢，这就需要求证了。

  另外，袁滋的父亲是谁，也需要考证。请见我在《新编袁氏分支家谱》中的－段说明：
  袁 曄（晔）（妻盛氏）：长子袁 淦（妻郭氏）；
      次子袁 滋（妻盛氏）。（《袁氏世考》38页和江西南康《中华袁氏族谱》总世系笫008页以及赤水《袁氏家志》 0 73页上所载，均是袁象彪（盛氏），袁象彪之长子是袁 诘，次子是袁 论，不是袁 淦和袁 滋）。
三十世祖：袁 谕（妻张氏）：生子袁承右。
     袁 诠（妻卢氏）：长子袁承宽（妻李氏）；次子袁承贤（妻刘氏）。
     袁 淦（妻郭氏）：长子袁成仲；次子袁文仲。
     袁 滋（妻盛氏）：生子袁武仲（妻胡氏）。（袁 滋对应袁 诘（樊氏），但袁 诘之子是袁承恩（《袁氏世考》 和《袁氏家志》记载相同），不是袁武仲，袁承恩之子是袁修祯）。

  还要说明－下，《袁氏世考》虽称经典之作，但《袁氏世考》前后也有不少互相矛盾或不一致的地方，也需要求证。

  我认为：无论是编撰袁氏通谱或各地的袁氏族谱，－定要以事实为根据；对祖先们留下的历史文献，我们在肯定其功绩的同时，一定要有分析地选用，不能不加分析地盲目照抄；脉络清晰的，可作结论；脉络不清晰的，不妨加上说明，让读者知道这里还有待考证和完善的事情要做。这既不影响成书出版，还可期望我们的后来者继续加以完善。

  总之，我们作的工作，上要无愧于列祖列宗，下要给儿孙们留下值得他们追思的正确结果。

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承教。上面更正，亦有道理。但《袁氏世考》40页上文字叙述与下表就不统一，文字叙述中有文献，而表中却掉了文献，若在表中彦敬和先忠之间加上文献，则文献之子应是先忠，而不是子先。即是文献有－子子先，后面接着是忠有三子。文表对照，是否可理解为文献之子是先忠，这样就不存在子先了。先忠有三子是居贤、居宾、居礼。居礼之子又是一个先字，文中居礼后是句号。可见《袁氏世考》句读不清，省略不确之处甚多，故各人理解不同之处，在所难免。