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姚江袁姓(与南门袁氏、武夷山袁氏、四明袁氏等均有关)

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资友 发表于 2014-11-11 16:34:32 | 显示全部楼层 |阅读模式

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姚江袁姓

                                          方其军



原本,说到哪个姓,人们关于该姓最先想到的人物必是值得骄傲的。比如,笔者方姓,会想到南宋状元方山京、清代文豪方苞、革命烈士方志敏。而袁姓似乎有点特殊,一说起袁姓通常立即想到的人物是袁世凯,这就好像不便多言语。在宁波西袁宗祠有幅长联:“西汉演变双百年,东汉唐宋至明清,一霸二帝并三宰,甬城当今显望族,日月同照九百年,镛公满门殊忠烈,殉守坚贞抛头颅,尽节投河千江泪;袁公传承两千载,邵公敞汤到逢隗,四世五公率六卿,京都启史叙追宗,天地齐颂几千载,盎祖盖世尽精英,辅佐圣君洒热血,普天扬德百海流。”据解释,联中“二帝”是指三国时期的袁术、清末民初的袁世凯。这两人皆因称帝而在历史语境中显得暗淡,此联为求工整不惜以“帝”称之,窃以为可谓败笔。然而,袁姓又确实是一个大姓,遍布全国,名士辈出。单以姚江流域的聚居地为参照,便能列出一长串光芒照人的人物名单。笔者对袁姓有着不一般的情感,因为,在笔者老家的山村以两大姓为主,一是方姓,还有就是袁姓。据藏于余姚市陆埠镇袁马村的尊亲堂《蓝溪袁氏宗谱》载,笔者老家山村的袁姓迁自陆埠袁马,并附有一诗《迁居石笋排行歌》:“兴行分支到石笋,廪公长次两户全。荣华富贵共金玉,仁义礼智信自天。孝友忠良承大道,国泰民安永万年。”

                        一  袁姓渊源

袁姓来源,有五种说法。第一种说法认为,袁氏姓源主要出自妫姓,即为古帝王虞舜之后。相传上古五帝之一的舜是颛顼的后代,因生在姚墟而得姚姓。他又曾住在妫汭河(今山东永济南),后代又有妫姓。以妫为姓的后裔中有被周武王灭商后封为陈侯、建都于宛丘(今河南淮阳)的陈胡满,陈胡公妫满的十一世孙有个叫诸的,字伯爰,其孙涛涂,以祖父的字命氏,称“爰涛涂”,亦作袁涛涂,春秋时世袭陈国上卿,史称袁氏正宗,衍生出陈郡袁氏与汝南袁氏。当时“爰”字和“袁、辕、榬、溒、援”等字音同,后来的子孙以这六个字为姓。如《袁枢年谱》所云:“一姓有六字五族之异。”据《通志·氏族略·以字为氏》所载,“袁”亦作“辕”、“爰”。陈郡袁氏从周朝就世居我国北方,从魏晋南北朝汝南袁氏南迁,出自陈郡、汝南两望族后裔散居江南许多地方,隋唐以前,袁姓的许多显赫名人已出现在江南地区。明、清之际,袁姓已遍及全国。

  第二种说法认为,出自少数民族。据《魏书·高车传》云:“高车,盖古赤狄之种,初号为狄历,北方以为敕勒,诸夏以为高车丁零,其语略与匈奴同而有小异,其种有狄氏、袁纥氏、斛律氏、解批氏、护骨氏、异奇斤氏。”六种之袁纥氏,袁韦形近,韦回同音,实乃回纥部族。《唐书·回纥传》云:“回纥,其先匈奴之裔。”《北史·高车传》云:“有十二姓:一曰泣伏利氏,二曰吐卢氏,三曰乙旃氏,四曰大连氏,五曰窟贺氏,六曰达薄氏,七曰阿仑氏,八曰莫允氏,九曰俟分氏,十曰副伏罗氏,十一曰乞袁氏,十二曰右叔沛氏。”第十一姓乞袁氏,实即成吉思汗之始祖“乞颜氏”,或称“乞引氏”。据说,袁、颜、引,大致同音,是史官按自己的方言所注音。乞袁氏与“元朝”中的“元”是一定联系的,其后裔自谓出自蒙古族王公显贵乞袁氏家族,故后人以袁为姓。

第三种说法认为,出自轩辕黄帝,轩辕以土德得天下。轩辕氏,又称玄袁氏,为少典氏之子,因其族善制作大车辕,驾车周流天下,故而称轩辕氏,居住地又因黄帝轩辕氏而命名轩辕之丘,轩辕氏起兵革炎帝,以车帐相结为营,因是轩辕氏发明,世称“行辕”。轩辕氏初都有熊之墟(郑州或开封),所居之地,有以辕为名之邑,后称为袁邑。轩辕氏革炎成功,代炎帝而当天子,号黄帝。其后裔以邑为氏,世代相传姓袁。第四种说法认为,出自拓跋姓,北魏孝文帝迁都洛阳后将皇姓拓跋改为汉字元姓,成为当时天下第一姓。其后分不清元、袁二姓,故此支袁氏流传至今。第五种说法认为,源自外姓和少数民族的改姓。东汉末,分布在近四川东部及重庆一代的板楯蛮,有杜、朴、袁三大姓巴夷王,不断与其他民族的血缘交流。清朝初满洲八旗中有袁姓,世居沈阳,清末民初,融化入汉族。

《蓝溪袁氏宗谱·序》称:“稽古帝王吹律以定姓,于是乎有五音姓之别,宫姓属土、商姓属金、角姓属木、徵姓属火、羽姓属水。姓以统宗氏、以分姓若。袁之为氏,果谁属乎?盖袁之初为爰,爰之始则为辕,定羽音而水属也。”如此,似乎佐证了第一种说法最有正统。袁姓堂号有“卧雪”、“汝南”、“陈留”,其中“汝南”较有名,诸多袁姓分支出自汝南堂,余姚陆埠袁马的袁姓也是其中之一。袁氏早期主要是在其发祥地河南发展繁衍,以陈郡(秦时置郡,此之袁氏为淘涂裔孙直系地望)为中心,陈郡袁氏分支最重要的是汝南郡(汉时置郡),其基始祖为东汉司徒太尉袁安。袁安(?—92年),字邵公(又说为君山),思想家,汝南汝阳(今河南商水西南)人,官至司徒太尉,任司徒太尉时创立汝南堂。少承家学,举孝廉,历任阴平长、任城令,驭属下极严,吏人畏而爱之,京师肃然,名重朝廷。和帝时,窦太后临朝,外戚窦宪兄弟操纵朝政,民怨沸腾。袁安多次直言弹劾窦氏,为窦太后忌恨。后代多任官僚,使汝南袁氏成为东汉世家大族。词典中成语有“袁安困雪”,谓高士生活清贫但不变操守。《后汉书·袁安传》注引晋周斐《汝南先贤传》:“时大雪积地丈余,洛阳令身出案行,见人家皆除雪出,有乞食者。至袁安门,无有行路。谓安已死,令人除雪入户,见安僵卧。问何以不出。安曰:‘大雪人皆饿,不宜干人。’令以为贤,举为孝廉。”

从袁安的世系可以更能清晰地看到姚江袁姓的来源,袁安世系如此:“汉文帝时,辕固为一始祖云。《史记》曰:儒林辕固生也,汉初言诗者自固始,景帝时为清河王太傅,武帝立復以贤良征,时年九十余矣,夫人李氏生二子曰哙、曰盎,二世也。盎生三子曰寿、曰焘、曰铸,三世也。寿在武帝时为颖州太守,夫人杨氏生三子曰泰、曰恭、曰秦,四世也。恭隐居河南葛坡,夫人周氏生一子曰良,五世也。汉平帝时举明经为太子舍人,生三子曰夔、曰蘭、曰英,六世也。英娶李氏生一子曰安,字君山,居洛阳,大雪闭门僵卧三日,七世也。夫人江氏生三子曰赏、曰京、曰厰,八世也。”从这段文字可以看出,袁安上代有史可考的始祖是袁固,袁安乃第七世。袁安又生有三个儿子,为第八世。除文献为证为,现存袁安的遗迹有“袁安碑”,为东汉永元(90-105年)后刻立,具体年月无考,原址不明。此碑刻工精良,字体结构宽博,线条柔中寓刚,如同手书一般,为汉代碑刻珍品、篆书极品。明万历二十六年(1598年)被移置于河南省偃师县西南辛村东牛王庙中作桌案,因碑文向下,无人知其为碑刻;1930年被发现,1938年后失落,1961年8月再次发现于河南偃师县扒头乡政府院内,并由河南省博物馆收藏。碑文所记事迹与《后汉书·袁安传》基本相同,个别文字可补传记之缺。1923年,河南洛阳出土《袁厰碑》,两碑字迹如出一人之手。

由于战乱、官职调迁等原因,袁氏各族迁移频繁。“陈郡”袁氏与“汝南”袁氏派生许多支脉,如袁干后裔有一支徙居彭城(今江苏徐州),一支徙居河东(今山西永济西南);袁绍的后裔有一支徙居东陵东光(今属河北);袁术的子孙分散于江、淮间、襄阳;袁涣的后裔徙居京兆(今陕西西安)、华阴(今陕西华阴)。据《袁氏族谱》记载,袁安第三十八世孙袁志君因任广东布政使,自江西信丰迁至广东东莞温塘茶园定居,为广东袁氏开基始祖,其后裔分居兴宁、梅县、惠阳等地。南宋史学家袁枢为建安(今福建建瓯)人,说明南宋以前已有袁氏徙居福建。福建、广东的袁氏于清代开始陆续有人移居台湾,有的又进而徙居新加坡、印尼及其他国家。



                  二   余慈流脉

据《蓝溪袁氏宗谱》,“汝南旧裔宅里”支脉有:会稽支、杜岭支、堂林支、慈林支、福泉支、长冈支、黄甘支、象山支、袁村支、青泉支、鄞县越国公支、长汀支、婴湖支、麦场支、孙亦支、小穴支、西墩支、鄞城监街支、西郭外支、慈溪支、祝家渡支。这些支脉大多分布于现在的舟山、宁波、绍兴一带。其中,目前为余姚境内的袁氏流脉有两支:一是慈溪支,二是祝家渡支。慈溪支注称:“距邑治西南六十里许,土名蓝溪石台乡,汝南司徒嫡派,元朝安将军孙肇七府君徙居于此,即今袁家盍阝是也。”据证,慈溪蓝溪石台乡涵盖现今余姚陆埠洪山区域,袁家盍阝就是现今的袁马村。祝家渡支注称:“距邑治西南三十里,土名金川乡廿二都地方俊仕廿二府君居于此。”祝家渡地名至今沿用,现属余姚市三七市镇。

先说说陆埠袁马的“慈溪支”。始迁祖是袁潮行。袁潮行,号肇七,世袭家族的武略将军名号,在乱世中躲避兵患,得悉四明多宗党,自睦州偕配葛氏廿四孺人同至蓝溪创业。《蓝溪袁氏宗谱》云:“兹蓝溪称第一世也。”《蓝溪袁氏宗谱·重建宗祠捐资序》(清乾隆戊子,宗长相国撰)称:“余族由武略将军肇七府君扈跸南迁,卜筑蓝溪之右枕,因里名袁马,从此耕读训家。”袁潮行的祖父是元代名将袁安。此袁安刚好与东汉的袁安重名。子孙与祖宗重名,应是无意之举。元代袁安,字在恭,元朝武略将军。元朝官修《一统志》称:“宪宗四年,安定中州,九年从攻钓鱼山有功,至元二年为侍卫把总佩银符,十一年,攻五河口复涟海,十二年攻淮安一字城有功,丞相伯颜甚慰劳之。高邮之役伤右臂,左手执戈以战,所向皆靡,加忠武校尉。十三年,从围扬州制置李廷芝,都统姜才困走,追之获马旗斩首七十,以功兼领三卫亲军众议元帅府事。十四年,改管军千户,授武略将军。十五年,转侍卫亲军千户。十六年,改前卫屯田千户。二十四年,为前卫亲军千户,仍主屯田事佩金符。皇庆元年,加武略大将军。其子珪袭。”所提及的“攻钓鱼山”、“高邮之役”都是宋末元初的著名战役。其子袁珪世袭武略将军名号,袁珪的儿子袁十,次子袁潮行。

陆埠袁姓始迁祖袁潮行的高祖、元代名将袁安的祖父即南宋史学家袁枢。《元·袁安公行略》称:“公乃枢之孙。”袁枢(1131-1205年),字机仲,建州建安(今福建建瓯)人,史学家,著有《通鉴纪事本末》四十二卷,记239事,各自独立成篇,为我国第一部纪事本末体史著作。幼年就显才华,在故乡南桥题诗:“玉龙倒悬过寒潭,人在云霄天地间。借问是谁题柱去,茂陵词客到长安。”十七岁进杭州太学,二十岁以“修身与写赋”参加国子监考试。后参加礼部考试,得词赋科第一。孝宗隆兴元年(1163年)考中进士。初任温州判官、兴化军教授。乾道七年(1171年),为礼部试官。后历任太府丞、兼国史院编修官、工部郎官兼吏部郎官、吏部员外郎、大理少卿,出知常德府、江陵府等职。袁枢为人刚正秉直,《宋史·袁枢传》记有一事:袁怄负责撰修《宋史》列传时,北宋哲宗年间“奸相”章敦的子孙,以同乡关系请袁枢对章敦传加以“文饰”,袁枢断然拒然:“子厚为相,负国欺君。吾为史官,书法不隐,宁负乡人,不可负后世天下公议。”宰相赵雄赞曰:“无愧古良史”。

由此可见,陆埠袁马的袁姓乃忠良之后。袁潮行迁居在此地后,袁姓人家注重诗书礼俗,崇尚敦朴温良,世代幸福安康,十三世孙袁伯尧“以人才举为贤学训科”(《皇明少师袁文荣公传》);十四世孙袁完,世称质庵先生;十五世孙袁璼,号慎独斋先生;十六世孙袁汝舟,号端居先生。袁汝舟有二子,各取名为炤、炜,长子袁炤,号云峰先生。次子袁炜,号元峰先生,此人天资不凡,才学卓著,为袁氏家族增添了显赫荣耀。袁炜,字懋中,号元峰,生于明武宗正德三年(1508年),卒于世宗嘉靖四十四年(1565年),嘉靖年间的极建殿大学士,即阁老,可谓是嘉靖朝中央权力核心班子成员。嘉靖十七年(1538年)进士,授翰林院编修。才思敏捷,帝常中夜出片纸命作青词,举笔立就,撰有诗集八卷。《明史艺文志》传于世。卒,谥文荣。明隆庆年间进士冯成能评价他说:“赋性刚明,风陵严整,才识博洽,文学渊奥。”明大学士吕本《文荣公铭》:“公之生兮感亲梦吉兆奇祥黑龙,英敏颖异……嗟乎卓哉,元峰身逝,名存当无穷。”在《蓝溪袁氏宗谱》中,有三篇有关袁炜的传记:《皇明少师袁文荣公传》、《少师袁公传》、《文荣公传》。袁炤有三个儿子,袁炜无后。袁炤将长子袁大轮过继给袁炜,袁大轮受荫佑出仕,任中军都督府都事、尚宝司丞等职。

袁炜能够位及人臣,与袁汝舟的教育不无关系。所以,笔者很想给袁汝舟多些笔墨。袁炜写有纪念父亲的《端居公事实》:“先君名汝舟,为人清旷疏爽意度豁如,攻举子业,博闻强记,于诸子百代之言无所不窥,尤好观史书,辄然成诵不遗,性好哦诗顷刻数十章立就,酒店半酣朗歌晋唐诗若干首,举于乡者屡弗售,乃遂绝进取,今以所授生徒从游受业者多所树立。”袁汝舟屡次科考失败,便做了私塾先生。有一次,从临安取道余杭乘船,遇到一伙盗贼抢劫,同船的歙商带有五百两黄金,慌乱中将黄金塞入袁汝舟怀中。盗贼被击退后,歙商以为黄金已落水而痛哭不已。袁汝舟将金子奉还给歙商,歙商惊喜而以金答谢,袁汝舟坚决拒绝。后来,袁璼年事已高,袁汝舟就陪伴照料。袁璼喜欢喝酒,九十岁时还能每天喝数升,家里穷,但是袁汝舟借钱也要给父亲买酒喝。袁璼不喜欢一个人喝酒,袁汝舟陪着喝,父子喝酒聊天不亦乐乎。袁汝舟对袁璼说:“我家五世读书人都没有考取功名,现在,我的大儿子子袁炤很聪明,学诗史,小儿子袁炜在孩提时即能对联句,也很聪明,估计能光耀门楣。”袁汝舟集中精力、财力培养袁炜。袁炜不无感概地说:“故炜今猎涉贤科为文学侍从官皆先君超俗脱庸之见致然。”

再说现属余姚市三七市镇的“祝家渡支”。祝家渡这个地方,在现今看来似乎没有什么特别注目之处。但曾经肯定是一个繁华地段。明末清初的名士周容(1619-1679年,明代诸生,明亡后出家为僧)撰有文章《芋老人传》,此文收录于新时期的语文教材。“芋老人者,慈水祝渡人也。”文章所记之事也正发生于祝家渡。由此可知,祝家渡在很早的时候就已进入史书的公共视野,闻名遐迩。祝家渡的袁姓是非同凡响的。祝家渡这个小村坊,曾出过三位袁姓进士。袁兆墀纂修的《慈溪竹江袁氏宗谱》(民国十二年惇叙堂木活字本)载,宋代宁宗年间,袁肃自慈溪剡岙来此卜居,袁氏兴起于明中叶。明嘉靖二年(1537年),祝家渡的袁载进士及弟。明万历年间,祝家渡的袁茂英、袁弘勋父子连中进士,大放异彩,天启《慈溪县志》称之为“黼珮相望,为时俊硕”。袁茂英、袁弘勋父子撰有《竹江诗集》,流行于世。关于“祝家渡支”,还有一个人不得不提及,那就是《随园诗话》的作者、清代著名的诗人和诗论家袁枚。袁枚(1716-1797年),钱塘(今浙江杭州)人,字子才,号简斋,晚年自号仓山居士、随园主人、随园老人。袁枚曾在诗中骄傲地说:“高祖槐眉公,乌台称矫矫。”槐眉是祝家渡的袁弘勋的名号,袁枚称袁弘勋为高祖,其系祝家渡袁氏后裔无疑了。如果仅此一句诗还不够力度,再例举一首袁枚的诗加以佐证:“路过慈溪水竹村,祠堂一拜最消魂。不图刘阮归来早,人间已见七世孙。”这是袁枚八十岁时乘舟来到祝家渡所写。当时,袁枚在祝家渡礼拜祠堂,见族内人丁兴旺,感慨良多,不禁诗兴大起。在祝家渡,藏龙卧虎,袁姓人家出类拔萃,比如,1895年,少年时节的陈布雷奉父命自官桥来祝家渡,拜袁莘畊为从业师。陈布雷后来成为了国民政府的“第一支笔”,与那时所打下的基础应该不无关系。

在余姚、慈溪一带,袁姓人物在历史的天空星罗棋布。在“慈溪支”、“祝家渡支”外,经姚江哺育的,还是可以随意说出一些人物。袁可嘉(1921-2008年),浙江慈溪人,民盟成员。1946年毕业于西南联合大学外国语文系英国语言文学专业。历任北京大学西语系助教,中共中央宣传部毛泽东选集英译室翻译,外文出版社翻译,中国社会科学院外国文学研究所助理研究员、副研究员,社科院研究生院教授、博士生导师。全国文学翻译工作者协会理事。1941年开始发表作品。1962年加入中国作家协会。著有专著《西方现代派文学概论》、《现代派论英美诗论》、《论新诗现代化》、《半个世纪的脚印——袁可嘉文选》,主编《欧美现代十大流派诗选》、《现代主义文学研究》等。中学时代开始写新诗,1938年在《大公报》副刊上发表第一篇诗作《我们是黎明边缘的轻骑兵》,歌颂了抗战中的勇士。1941年考入西南联大外文系,求学期间将徐志摩等人的新诗用英文译介到国外。1946年大学毕业,任教于北京大学西语系,常在天津《大公报·星期文艺》、《益世报·文学周刊》、上海《文学杂志》、《诗创造》、《中国新诗》上发表诗作,这些诗歌继承了我国民族诗歌和新诗的优秀传统,借鉴了现代欧美诗歌的某些手法。与穆旦等人在诗歌理论和艺术表现手法见解相同,形成了风格特具的诗歌流派“九叶派”。

 

                  三   四明亲宗

在《蓝溪袁氏宗谱》中,与“慈溪支”、“祝家渡支”并称的袁姓支族有“鄞县越国公支”等。鄞县(现宁波鄞州区)地处浙江东部沿海,位于宁绍平原东端。境西北、西部与余姚接壤,从东、南、西三面紧围宁波老城区。西部为四明山脉,属丘陵山地,地势较高。戴九灵《四明袁氏谱》记曰:“异时文献之盛称东州,东州文献鄞为盛,而袁氏又鄞之最盛者也。”当年,陆埠袁马袁姓“慈溪支”始迁祖袁潮行正因“得悉四明多宗党”迁居。袁氏在鄞县有三支:城南袁氏(后徙鉴桥,又称鉴桥袁氏),有絜斋、蒙斋两先生以风节行谊为时所敬;仰南袁氏(从城南袁氏分出),有清容先生以奥学雄文为世所宗;西门袁氏,有袁镛以忠贞节义为人所仰。

城南袁氏的絜斋、蒙斋两先生即袁燮、袁甫父子。袁燮(1144年-1224年),字和叔,号絜斋,祖父袁毂。宋政治人物、教育家、哲学家。早年入读太学,淳熙年间进士及第,调任江阴尉。迁太学正,当时党禁兴起,因非议去职。后历仕司封郎官、迁国子监祭酒、礼部侍郎,得罪权贵被罢官回乡。与舒磷、沈焕、杨简并称为“明州淳熙四先生”,为浙东四明学派代表人物之一,曾主讲于城南书院,讲学必启发诸生“反躬切己,忠信笃实”,“其教多以明心为言,盖有见于当时学者陷溺功利,沈锢词章,积重难返之势,必以提醒为要”。晚年起用,出知温州,进直学士,宋宁宗嘉定十七年卒,享年八十一岁。奉祠以卒,谥正献。著有《絜斋集》二十四卷、《絜斋后集》十三卷、《直斋书录解题》、《絜斋家塾书钞》、《絜斋毛诗经筵讲义》。後人袁士杰辑有《袁正献公遗文钞》。长子袁肃,次子袁甫,三子袁商。

袁甫,字广微,号蒙斋,少承家学,又从学于杨简。宋嘉定七年(1214年)状元,授秘书省正字。十一年任湖州通判,迁秘书郎,改著作佐郎,出知徽州、衢州,有政绩。绍定三年(1230年)兼任江东提点刑狱,后移司鄱阳,讲学学宫,修葺庐山白鹿洞书院,创建贵溪象山书院。端平元年(1234年)兼任福建转运判官,迁秘书少监,疏指史嵩之不可重用,又反对史嵩之任刑部尚书,被出知江州,再改知婺州。后升起居郎兼中书舍人,兼国子祭酒,官终兵部侍郎,兼吏部尚书。主张“万物与我心契”,为甬上陆学二传弟子之一。著有《蒙斋集》四十卷、《国史经籍志》、《孝说》、《孟子解》、《江东荒政录》、《防拓录》、《乐事录》、《宋史本传》及《蒙斋中庸讲义》等。

仰南袁氏的清容先生即袁桷。袁桷(1266—1327年),字伯长,号清容居士,元代学官、书院山长。始从戴表元学,后师事王应麟,以能文名。二十岁举为丽泽书院山长。大德元年(1297年),荐为翰林国史院检阅官,时初建南郊祭社,进郊祀十议,多被采纳。升应奉翰林文字,同知制诰兼国史院编修官。请购求辽、金、宋三代遗书,以作日后编三史的史料。延祐年间(1314—1319年),迁侍制,任集贤直学士、翰林直学士,知制诰同修国史。至治元年(1321年)迁侍讲学士,参与纂修累朝学录,泰定元年(1324年)辞归。在朝二十余年,朝廷制册、勋臣碑铭,多出其手。文章博硕,诗亦俊逸。工书法,存世书迹有《同日分涂帖》、《旧岁北归帖》。对音乐亦有造诣,著有《琴述》。另著有《易说》、《春秋说》、《清容居士集》、《延祐四明志》等十余种。《延祐四明志》为宋元四明六志之一。曾抨击当时国学和江南学校,鄙弃刑狱、簿书、金谷、户口等实际吏事,“教法止于《四书》”。主张采唐制,“五经各立博士,俾之专治一经,互为问难,以尽其义”(《清容居士集·国学议》)。另效仿宋胡瑗立治事斋,讲习礼乐、刑政、兵农、漕运、河渠等经济之学。提出读书要力避“博而寡要”、“劳而无成”、“欲速而过高”以及“好学为文未能蓄其本”等“五失”(《袁氏新书目序》)。提倡为学用志要一,用力要专,精于一艺。卒赠中奉大夫、江浙中书省参政,封陈留郡公,谥文清。

城南袁氏、仰南袁氏是亲属,始迁祖袁元,字昌年,汝南(今属河南)人,尝徙居青州(今属山东),宋咸平年间进士,任新昌(今属浙江)县令,遂举族迁浙,从此世代蕃衍,被后人尊称为县令公,开创了一门越支袁氏。袁姓名流还有袁田,是袁元之子;袁宠,是袁田之子,生有四子,即袁瑴、袁毂、袁方、袁阑;袁瑴,占籍开封试进士,历官至祥符县丞;袁毂,袁燮的祖父,字容直,一字公济,政治人物、词人,以词赋名闻,宋仁宗嘉祐六年(1061年)进士,历知邵武军,通判杭州,处州知府,官至朝奉大夫,在外做官的袁瑴、袁毂兄弟晚年都归四明故里;袁谓,赠少保;袁皋,赠太保,靖康难作,随青州兵复归里,积善好施,年八十余去世;袁升,明州助教,赠太师、卫国公,树德卑让,乡里尊信;袁韶,字彦淳,幼学于袁爕,登淳熙丁未第,为吴江丞,得罪苏师旦,家居避祸,嘉定改元,为临安尹,后为同知枢密院事,以资政殿大学士、银青光禄大夫、奉化郡开国公致仕,赠太师、越国公;袁似道,字子源,一字静奇,以父荫补承务郎,监无为县襄安镇,淳佑七年通判嘉兴府,累官知襄州,以与贾似道同名退隐,宝佑五年卒,年六十七;袁洪,袁桷的父亲,字济源,年十七以祖父袁韶遗泽补官,咸淳九年出任建康府通判,元军至建康,辞职归家,元廷授官,皆不受,家饶实,藏书甚富,常延致各地硕儒故官教授子弟,王应麟、胡三省、戴表元及诗僧圆至等都曾馆于其家;袁商,袁桷的曾叔祖、袁燮的三子、袁甫的三弟,字清夷,登嘉定十六年进士,治诗赋,端平三年自太常博士除秘书郎,进著作佐郎,官至宝谟阁直学士。

西门袁氏的袁镛,乃南宋抗元英雄。袁镛(?—1276年),字天与,“少读《春秋》,有文武才,尚气节”。宋咸淳七年(1271年)中进士,授签书平江军节度判官,因父亲去世回家丁忧,未出仕为官。当时南宋日渐衰微,国事江河日下。袁镛与宋宗室赵孟传、好友谢昌元结盟,誓与元军抵抗到底。德祐二年(1276年),元兵抵鄞,前锋十八游骑驻在西山资教寺。袁镛与赵孟传、谢昌元约定:袁为前锋先与元兵接触,赵、谢为后援接应。袁镛遇元兵骑将,说:“你们师出无名,践我土地,掠我人民,天地不容!今我勤王之兵四面会集,尔等要北归无日了!”第二天,元军大兵到达,赵、谢吓得不敢抵抗,在车厩秘密向元兵投降。袁镛失去后援,虽挺身力战,终因寡不敌众。元将爱其才,威胁利诱说:“降可不死且富贵,不降死路一条!”袁镛不从。元将怒,用晒箕套在他颈上,引火燃之,须发皆被烧光,袁镛说:“我生为宋臣,死为宋鬼,决不降元!”袁镛牺牲当天刚好是清明,族人扫墓回来,舟行至鳖山潭,听到噩耗,惊悼之余,为免被元兵侮辱,纷纷投水自尽,包括袁镛的夫人及三子、二妇、三孙、兄子衡之妇胡氏及其子妇并二孙、姑之子偕二仆一婢,死者计有十七人。袁镛的二儿子袁士元才六岁,被仆人沈兰解袂救起(此地后有“解袂汇桥”),藏在土坟中,沈兰偷偷送些青糍、黑饭给他充饥,五六天后才回到家里。族人在山下庄立袁进士抗节碑和袁圣君庙。

全祖望《甬上前后族望表》载:“城西袁氏,知临安府子诚之后也。德佑忠臣镛一望;菊村、士元二望;太常少卿珙、礼部给事中、尚宝少卿忠、礼部主事孟悌,四望。”西门袁氏始迁祖、南宋临安知府袁子诚,在南宋建炎三年(1129年)护驾宋高宗赵构南下,定居于宁波西门外围。《四明谈助》记载,袁子诚之后“子孙四世皆大官”。袁镛系袁子诚的第五世。西门袁氏名流还有袁士元、袁珙父子。袁士元,袁镛之子,字彦章,性至孝,投水未死而成诗人、学者,著有《书林外集》七卷、《四库总目》。因荐授县学教谕,寻擢翰林国史院检阅官,隐居不赴。筑城西别墅,在庭院种有各类菊花百余,自称“菊村学者”。袁珙,字廷玉,喜欢种柳,自称柳庄居士。得明成祖知遇,官授太常寺少卿。因无意做官,乃回故里。《明史》载:袁珙返乡后绕住宅植柳树数百株,号柳庄,著有《柳庄集》。

景泰四年(1454年),宁波知府陆奇为纪念袁珙,建柳庄坊。坊立石柱二,上设卢料,架横梁,梁书“柳庄”二字,梁方之上复有斗拱,饰橼木,盖瓦青,风格儒雅。《鄞县通志》这样描写柳庄:“南门有三市,西门有八市。三市多竹木畜类,有事之家率于此以购鸡鹅鸭;八市则多蔬菜行,盖皆由余姚及鄞县西乡而来也。”可以想象,往昔的柳庄人流如织,店铺鳞次栉比,商船或泊或行于渡埠,一派繁荣景象。如今据推测,袁氏故居范围南至今柳庄街南端,北至永丰西路,东至北斗河,西至新河夹岸。故居内曾有菊村别墅、柳庄、尚宝第、进士第、绿野阁等古建筑,尤以圣旨亭著名。传说中的柳庄以及袁氏故居现早已不复存在,袁氏家族原本菊村柳庄的古建筑已日渐颓圮,除留存了一个“柳庄”的名字让后人缅怀想象,在柳庄街与新芝路交会的路口边上还有一座孤独的圣旨亭。清代袁钧诗云:“菊成村舍柳成庄,蕴藉风流接野航。剩有孤亭碑影在,桥南桥北久荒凉。”这座亭是袁氏族人曾经接圣旨的地方,现称新芝亭,“新芝”、“圣旨”在宁波话中谐音。现在的亭子是在原址上新建的。

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