袁资友文艺评论文稿

阳天接水碧云间

──谈樵夫(孙俊)作品的艺术特色

樵夫搞写作，全凭从业余时间里“抠”灵感；但他抠出来的东西，丝毫不露“业余”的破绽。“热爱是成功的老师”，他正是凭着对文学这“愚人的事业”的挚爱，而成为一名省级优秀作家的。

读樵夫的作品，首先给人一种“清”气，一种雨后空气清新的感觉。不管是小说还是散文，他这种“清”的风格在作品中潜移默化，如中国功夫中之为“气”的东西，让人神感而不可见，无处不在。以遥远的《汉堤》为例，草长莺飞，游子重回故里，登上那令作家魂牵梦萦、浑厚如土城汉江大堤，不管是一望碧波的蚂蚁草，还是湛蓝的蛾子花，一下子就把人从遥远的思乡怀古的“亲”情中拉回到了不用追忆的现实。躺在她宽大的胸膛上，充耳盈目的是故乡厚待游子的一片片清绿和爽洁，虽然儿时打雪仗的伙伴、割牛草的难友都不在眼前，但那“斗牛”的场面，那“嘿──哟”的汉江船工号子仍是眼前一道活跃的风景。特别是当作家仿佛听到一个女人洪亮的声音从村中隐隐传来：“.....回来吃饭──”，那是母亲呼唤他的乳名，这陡然给散文增了精神，这真是一种圣境！《村戏》一篇，令人想起鲁迅先生的《社戏》。普及“样板戏”那几年，我们村上的《沙家滨》也是能登大雅之堂的，但在我的文稿中，写不出半字。而樵夫先生笔下，安家洲的演员们“粉了脸，着了戏服，走步圆场，有招有势。从腊月三十开轴到开工才压台”。足见那戏的水平！村戏，生在乡下，长在乡下，经樵夫讲来，不仅不觉得灰扑扑地呛鼻，反觉那《沙家滨》的二胡声如《二泉映月》一样清纯可口、甘绵有味。《瓜园》守瓜而不思“先尝为快”。胡子大伯说：“吃吧，吃吧，多着呢！母亲总是拦着说：“队上的，不能贪占。”清淡的语言要比对着话筒哇哇大叫而背地里却公饱私囊的那种人更加令人肃然起敬。《校园中的那座水塔》下有个门，冬温夏凉。一条登板，我和好友夏读三伏；而今历史人文变迁，唯心塔独存，勾绪回史。这篇散文清新的语言本身，在“知了”喧闹的季节就能给人一种凉爽。作品的“清”，反映在文学上是轻快流畅，反映在内容上是思想境界中那种正直朴实和中国传统思想中的一种淡雅超脱。

读樵夫的小说让人闻到一种湿漉漉的“土气”。这土，不是蓬头垢面尘土，而是乡音乡情中提炼出来的一股来自大自然的泥土的芳香。一方面，作品的笔触深植于大地之中，对亲身的经历作了一些可贵的文学探索和精神升华。作者把“上山下乡”前后这段经历看成是一笔不可多的财富而非失落。从作品反映的题材上看，樵夫先生小时曾当过牧童、猪倌、瓜农，干过多种农差，是那种最辛苦的一类。靠个人奋斗，才步入今天的成功。尤其珍贵的是当作家听着河东的娃子们远远地唱着：“河巴佬，砍柴刀”刺耳的歌子还得进山砍柴，弄不好还会在摆渡时连人带柴被挤进江中下“饺子”，这在他幼小的心灵上留下了深刻的烙印。打柴挑夫不只是为了烧火做饭，同时还为了能换上两块钱，买点学习用品，买点红薯干或“时新”的黄挂包什么的。“樵夫”之号，由此而来。另一方面，樵夫的作品大都是离乡不离土，与所见所闻息息相关。比如写身边人事变幻的有：《人选问题》、《加急电报》、《特困户》、《圈和叉》、《圆瓶儿扁瓶儿》、《圈套》和《铁哥穆三》等；写耳闻目染的故事和传闻的有：《换亲》、《贵重的礼品》、《土根》、《狗》、《眼光》、《二百五》和《设计师》等；值得一提的是，作家在探讨人与自然、人的本性、人的生死和人与金钱方面，都有独到的思考。如：《老小》一篇，写的是两个意见不合的人红尘争究不休，人到黄昏时才大彻大悟。换一个位置、换一种思维，其实一切都何必当初。小说《钓》，明的是钓鱼，实则黯事。在大千世界里，象“煮熟的鸭子又飞了”的事还少吗？小说《灵魂》里的老王头十分清楚“这次算是彻底的没救了”，嘴里说不要子女们为他再瞎花钱，而半夜梦中惊醒却疾呼“你们怎么拨了我的吊针呢？”另一篇《殉》，写天根生病住进了医院，六叔便坐在堂门坎上等他。想着“哪有白发人送黑发人”的道理？天根得的是癌症；六叔再也不“前三百年后五百年地坐茶馆神吹”了；后来六叔象打嗑睡地“闭上了眼睛”先天根而去了。从这些现象中，不难看出，作者对自然奥秘的思考。在市场经济面前，象《土根》、《一元钱汇款》和《眼光》这样的人和事，也许不为人注意，但经作家一点，我们就不能不思考了。

丰富的生活经历，渊博的社会知识，深刻的人生反思，构成了樵夫系列小说的基本特征：读来不陌生，想来别有见地。读樵夫的作品，字里行间流露出一种驾驭语言的“老气”。在《洒匠三爷》中，其老道的语言艺术张力得到了淋漓尽致的展示。读来既不感到与普通话相悖，又能觉到一股扑面而来的乡土气息。作者借三爷的口说孙子：“考上什么‘大’、什么‘专’的，才叫本事”。写桂会说话，叫“嘴上的功夫到家”。此外，其它作品中，这一特色也不断得到了加强。如《换亲》中的“大麦没黄小麦黄”指兄长未婚而妹欲嫁；《刁民》中的“汗珠儿八瓣地忙和”喻辛苦；《钓》中的“煮熟了的鸭子又飞了”言功败垂成；《殉》中的“前三百年后五百年地神吹”；《瓶儿》中的“非喝得天昏地暗鸡子认不得鸭子不可”；《二百五》中的“十里八村的抠门儿”来比喻吝啬等等，都是应用地方语言特色的范例。如果仅把土话俚语朝文学作品里放而不能够加以改造为我所用，那顶多是一种劣质的录音机（含有浊音）的作为；而樵夫先生能博采众家之长，利用自己语言功底深厚的优势，不失时机地改造了土语方言，并能与古汉语相结合，使不少的土话焕发了新的生命。“竖起耳朵听”被作家改造成了“仄起耳朵静了神去听个明白”，一字之差，神功十足且成了文学化了的语言。“滑稽”一词被加工成了“滑天下之大稽”；简单的一个赔小气，在樵夫笔下是“连连告饶叔长爷短地赔不是”，人物神态立刻跃然纸上。写打柴劳累后的情景，他文文地用上了“贪歇”二字。这些改造使用语言的尝试，如果没有“老”练的章法和对文学对读者负责的精神，岂可臻于如此之巨的果实？

纵观樵夫已发表的小说和散文，与阅历有关的作品已具自己的风格，即散文于清新纯净中反映出人与自然的一种依恋、和谐的依存关系，不管是思乡怀古，还是咏山水赋现实，总能透出一种人情美来。其小说以刻画人物性格见长，而人物性格在事件冲突和矛盾纠葛中之所以能够逐步丰满起来，其中被改造的方言和土语、古语的活用则处于功不可没的地位。作者在汲取鲁迅和陕西作家的语言艺术精华方面已是驾轻就熟。作为一个业务部门的领导人，忙中偷闲已属不易，而能砺精图治在语言王国里独辟蹊径，更为难得。

当然，除了本文提到的一些代表作之外，樵夫作品也还存在着少量的小疵。如散文《给小蝌蚪放生》、《师心》和作家的一贯笔法就不协调。而小说《换亲》、《加急电报》在结束时都有点“蛇尾”。《一直等到明天》的标题欠精炼，而且英文里有篇小说和它有点殊途同归。综上所述，樵夫在刻画人物、安排情节、内心描写方面是有丰富经验的，作品是成功的，完全没必要对自己不熟悉的传闻或世象型的题材“试它一烙铁”。利用自己的语言技巧和丰富阅历，并且历史地作以思考，将会带给广大读者更加有“风味”的佳肴。扬长长会更长，有长就必然有成功。古时钟子期长年深山伐薪而遇伯牙，今天我们的“樵夫”已拥有千万的读者。横看成岭侧成峰，长短评说由他人；青山不老终有树，且磨柴刀再谋心。祝愿樵夫先生豪情如注，大笔如椽，芭蕉夜雨，再写春秋五千年！

（袁资有评于丁丑中秋）

宽广博大浓情细琢

----喜读熊子勋先生的新作《薤山风情》

幽林晚情走笔端，秋来正是硕果时。生在谷城，长于粉水，哪个谷城儿女对薤山之美、薤峰之高、传说之神奇、植物之丰富不是如雷灌耳？但也正因为我们“生在此山中”，见奇不奇，见怪不怪，没有能把这笔无形资产变为精神财富留给后人；正当我们为此而嗟叹嘘吁之时，一本叫做《薤山风情》的书摆上了我们的案头。

初读、二读、再读、细读，越读我越觉得这本《薤山风情》不仅仅是一本民间传说故事和风景导读之类的书，而是一本薤山百科大全。该书从薤山的由来、地理位置、物产特点，到中外名流、地方百姓的往来探访、衣食起居、生活方式无所不包；既有神奇的传说故事，也有真实的革命斗争故事；既有史料和明清时代的骚赋，也有自己采风搜集的篇章。这不仅是熊先生个人辛勤劳作的结晶，也是大薤山和谷城民间文学界的奇观。薤山是幸运的，因为她逢上了时代的亲睐；命运也是公平的，她为中外名人志士提供了一个演练的舞台，并因此沉淀了丰厚的文化底蕴，而今，生活在她怀抱中的谷城儿女们各以自己独特的方式，抒发着对她的崇敬之情，让这自然风景的明珠，释放出瑰丽的文化光芒。难怪有人评说此书是“薤山地方史志”。“横看成岭侧成峰，高低远近各不同”，从不同的角度研读《薤山风情》，自然会有不同的心得和收获。

笔法稳健，处处透出政治家的睿智。《薤山风情》多处写到了贺龙、李宗仁、朗宁、沙将军这样的历史人物，要把史料中的人物写活，相当不易。熊先生采取了通过小故事或细节的描写，力避了政治化的图解，又不乏强劲的说服力。贺龙“喜欢竹的高风亮节、焚其身而不失其节”的思想境界，在与外国友人的交往中不时地有所体现。在《贺龙向友人约法》一节中，挪威沙娜公主听当地一位农民高喊“全世界无产者，联合起来！”不解地问：“这是一个外国大胡子说的，你一个山民懂吗？”这位小伙子干净利亮地说：“我不认识马克思，可他说了我们穷人心里话，我咋不懂？”由于作者的智慧和写作技巧，他把何其深奥的理论，借农民之口，一句话把问题解决了。在《红军不是匪》一节中，怎样消除外国人对红军的“打家劫舍，共产共妻”的谣传呢？通过陈四嫂家的“硬通货”失而复得的误会，借一个农村妇女的口说：“我告诉乡亲们莫再听中央军的话了！”让人信服。就连过去认为红军是“乌合之众”的沙将军，也“用中国的习惯，与贺龙同榻顶足而卧，两人畅谈了一夜。”熊先生是早年参加革命的沙场老将，对革命政治工作向来颇有研究，因此在写作中，不时地加以应用，使人不得不为此文武双全的长者更加折服和钦佩。政治家的工作作风，加上文学家的精典表述，他的有些句子很值得一嚼：“快投降回家抱老婆，不投降去见阎王”、“不要以红茶绿酒忘了国耻！”

小处着手，人物刻画重在反映精神面貌。在生活中，熊子勋崇尚以德为本，厚德载物的理念。《薤山风情》一书中，对大人物的言行、小人物的处事，都体现了这个做人原则。《九母碑》中，陈九的一席话，把人的人性、德性、良性，甚至党性，如一面镜子全都能照出来。对于贺龙这位我们大家熟知的人物着墨很多。通过一系列的小故事，使人物逐臻丰满起来。写贺龙率军杀敌：“贺龙的旗号打出，军号四起，三路红军如万箭向敌人射去。游击队员见红军到了，如同爆炸的火团，先是拼刺，后是撕咬，同敌人抱着滚打在一起。红军战士手挥大刀，如剁瓜砍高粱杆样，敌人扑扑咚咚倒了一山坡！”百字短文，把贺龙的骁勇善战、领导力和感召力，全部显现纸上。写贺龙栽树：“脱了衣服，扬起挖锄，一锄下去，满锄肥土。”另一场景写道：“贺老总疼爱地蹲下来，和母亲抚育婴儿样，一只手轻轻地扶起受伤的小树，一只手给小树伤口捏合，用青草缠住，用土为小树培土。”写出了这位叱诧风云的战场指挥员在生活中的爱民、爱树、爱生活的精神风貌。爱国将领李宗仁在鄂西北的影响也是很大的。国民党谷城县长石宗林本不是什么清官，连他在喝酒时也言不由衷地说：“我们托李宗仁长官的福，他亲率将士在前方浴血奋战，挡住鬼子来不了，我们才能享此清福。”李宗仁爱国的一面还通过他对保护洋人堂的态度明了地展现出来。当听说有不法之徒打劫避暑山庄时，他说：“这些别墅不管建设在谁手，是筑在中国的土地上，我们一定要保护好。如破坏了，我们难向后人交待！”一个国人的责任心跃然纸上。一个当地老农对李宗仁说了句：“只有读书人才谈论国家大事，我们不识字，哪里晓得什么大事小事？”李宗仁便下决心，在薤山办起了第一座小学堂。日本飞机炸了二郎庙，李宗仁对着二郎神像苦笑着说：“二郎，你这神仙也和我这凡人一道遭难了。可遭鬼子炸弹的人，何止你我二人？全中国谁知道有多少人被飞机炸死炸伤，有多少房子被炸毁！”心里暗想：若真有神灵，快助我中华儿女打败日本帝国主义！这就是熊先生笔下的李宗仁，一个有民族气节，有指挥才能，颇得民心的爱国志士。

情景交融，颇俱人间仙境味道。读书、审音、赏画，分平常之素美和高雅之仙味。在《薤山风情》一书中，熊子勋难能可贵地做到了兼收并蓄，在读者在登薤山人间路的同时，也领略到了亦神亦仙的天簌之音。《公主遇知音》，本来就很浪漫温馨的了，熊先生笔下又略一润色，于是，薤山的仙女池就越发诱人了：这池，高山环绕，四面绝壁，只有一线幽径，扶岩而入。松竹交翠，鸟鹤争鸣。青果一挂挂，野花一簇簇，就连池水中，也菲芳流溢，奇香袭人！在《龙缠凤》一节中，写道：藤缠树，树缠藤，枝分股，藤分叉，“妻”走“夫”达，形影不离，树叶青翠欲滴，藤茎浅绿焕发。这文笔功夫、谴词造句能力非一般人可比。光有审美的眼睛，没有丰富的想象力和杰出的文字表达力是做不到的。说薤山神奇，自然的奇观只是一部分，另一面则是那神奇的传说。远古的虚无漂渺的不说，《薤山风情》写近现代人的神奇故事就不少，且有情趣。薤山有八泉，每逢天旱，七泉都干涸，只有贺龙泉独长流不息。其一神也。白军头目张狗子恨贺龙及屋，想方设法毁之，结果张狗子连遭报应：先是其长子上树掏鸟窝摔死；后是他本人踏响了炸野兽的炸弹炸掉了一只腿；最后还不服气就用手榴弹炸，结果又赔了自己的一只手。关于夜明珠的传说也很多，最神的莫过于加拿大的吴化选中仙鹤右翅的山头盖别墅，因为这地方是薤山的镇山之宝－－夜明珠的所在之地，所以逢开工动土，就雷雨交加，甚至击伤人，一连六、七回都是这样。自然之奇，人莫能解。除开李时珍的47篇单列故事外，典型的风物传说故事就达55篇之多，占全书的近三分之一。由此可见，薤山文化的底蕴的深厚，民间文学家们采风之扎实，挖掘工作开展之及时及重要。

乡土语言，亲切之中尚待规范。《薤山风情》一书中，熊先生除了使用了大量的文学化语言之外，还适时地根据故事主人公的身份，灵活地使用了一些方言土语。使文章显得十分亲切、地道、风趣。如李宗仁被不认识他的谷城父母官石宗林赶出别墅后，李心里暗忖：“你把本人不当人，本人就是李宗仁”、“把日本鬼子的黑母鸡引来下蛋”说的是日本飞机丢炸弹。“屋檐水打窝，一代跟着一代学”，形容朗宁先生的女儿们虚心向父亲学习。这些活的方言的活用，我们很容易接受。但另一方面，熊先生还有一些用语可能属于山东方言，书中出现后，我们尚能根据上下文揣测词义：《贺龙军长在薤山》一章中，“架官司”，好象是“打官司”的意思。再如“当夜摸去贺龙住的那间房”中的“去”字，“指挥着战士捕捉俘虏”中的“捕捉”，梁家齐向李宗仁说：“长官出走，卑职不知”中的“出走”，“李先生起居在……别墅里，这是一座独立的山峦”、“友人来自八国家”、“人肩路，建成宽广的水泥大道，结束了肩挑背驼的历史”、“周围通风力度不够，有些荫浸”、“池内聚了许多龟，双意思，因此叫龟背”、“三十六峰，各姿朝向女儿峰，时尔雾飞峰隐”、“九姊妹舞了两曲之后正将败兴时”等句中个别用词、用字，与普通话和谷城地方方言在理解上好象不太一样。在表达上，《朗宁别墅记事》中第二句：“1973年，我听86岁高龄的潘大爷（潘家湾）、熊二爷、大竹园人、二老亲身目睹了南避暑山庄动工建设，以及为洋人别墅守卫了一辈子门的王福成老人讲述，”正文与注释之间比较杂。《公主遇知音》中，多处说这人是“薤山庙唐道士”，但唐道士说：“男女不能共浴一池，和尚凡夫肉胎，更不敢玷污仙女玉体”又成了和尚。《贺龙寓》中，先写“火”，后写“水”：“火劈劈叭叭响，熊熊的火舌舐着空中，突然天上扯了一道金钩闪，轰隆，一个霹雳后，下起了倾盆大雨，三间草房两间烧成灰烬”，读来感觉好象是“倾盆大雨”把两间屋“烧”成了灰烬。《振兴薤山旅游点》中，写薤山公路上“大小车辆川流不息”，车好象多写了一点。

熊先生为人谦恭，硬要“逼”着我多找点毛病，我于是戴上六百多度的眼镜，吹毛求疵好月余，好不容易找出了以上“弄斧”之词，还望见谅。

在谋篇布局方面，笔者以为各篇内部各节之间都自成一体，颇为流畅。每一篇章都是错落有致，铺砌吻合，给人以立体的、多视角的信息。只是觉得篇章之间的排序不一定已至尽善，如若按时序、虚实、门类考虑，或是另有感受。既然名曰《薤山风情》，一般可先见山、知山，再听山、闻山、感山，先画自然之美，再描人文之奇。除《序》外，其它篇什若后置之，诸友人当勿怪。

夕阳唱晚情，薤峰不老松。去过薤山的人，读了熊子勋的《薤山风情》后，诗情画意当油然而生，这是山的共鸣，这是人性的合奏。没去过薤山的人，读了《薤山风情》后，更会凭添一双想象的翅膀，在古今中外、虚与实的天空中翱翔不止。我们感念薤山的伟岸、壮美，我们更感谢熊老的务实德行，没有他的矢志不渝地跋山涉水、山水淘“金”，哪会有我们今天案头的精神美羹？我们感谢上苍对薤山的造化，更感谢那些演绎历史和书写历史的文武英雄们！

袁资友 2003年9月写于天相影视摄像制碟中心

奇石上的鲜花

----评周肇莹先生的艺术人生

袁资有

冬天，他如雪中的梅花，夏天他象火中的凤凰；春之首时，他象抗寒绽蕊的迎春花；秋之尾际，他若傲霜的金菊，他是搏击云天迎接曙光的雄鹰，他是跃上枝头的百灵鸟；他是燃烧着的一支红蜡炬，他是文坛笔耕的力士、志士，他是一幅“晚霞瑰丽”的画卷。

他叫周肇莹，文化战线退休干部，一个教坛、文坛、歌坛三坛名声鹤起的求索人。

秋高气爽的一天早晨，天乍阴还晴，在周肇莹那小小的书房里见到了他。书房里一横排简陋的陈设，大量的藏书尤以文学类居多，墙上挂着二胡、吉它，两侧存列着电子琴和脚踏风琴，一阵清香，悠远悠远地沁人心脾。《谷城年鉴1999》记载：周肇莹，民间文学故事家，1990年调冷集文化站任站长。退休后，任老年大学教师，系省民间文艺家协会会员，省楹联学会会员，谷城县作家协会秘书长……周肇莹在中央、省、市、县各级报刊上发表各种体裁的著作300多篇，80多万字。除了著书写故事，他还为电视剧中《石花酒的传奇》谱过曲，编过现代戏《称心的女婿》，写过长篇小说《寒夜火》，出过《传奇的大薤山》故事集和一本16万字的《标点符号趣谈》……那半人高的各种荣誉证书、会员证，与其说是对他加戴的一顶顶桂冠，倒不如说是为他著书立说的评介和注脚；然而我觉得，周肇莹没拿这些成绩来作为自己炫耀的资本，却成了他激励自我，创造人生价值的一种展示。

追根溯源解其味

阳春三月，春暖花开的日子，周肇莹与他人合作的论著《标点符号趣谈》一书被中国新闻出版社在首都出版发行。其书经《光明日报》披露后，一时间，造成大会影响，行销48000多册。

路漫漫兮其修远，吾总不停兮求索。早在60年代，周肇莹就创作过大型现代戏《称心女婿》，并在全省第五届现代戏汇演中获优秀创作奖而被推荐参加中南戏剧调演。原本是不小的荣誉。可也因此为创作权问题弄得一波三折，险遭不测。当周肇莹埋头著书时，流言蜚语共生，来自各方面的压力汇成一股冷气向他冲来……但在这种“阴流涌动”的逆境中，他仍然坚持不懈，他坚信，“寒凝大地发春化”的时候总会有的，凭着顽强的毅力、执着的信念，终于使他“一支红杏出墙来”。

一些人疑窦丛生：不信他有这么大的能耐。也有人挪揄道：“除非他是神仙”。其实，他是一个关于利用时间、驾驭时间的能手。他知道生活蹉跎与忧愁是啥滋味，就只知道挤时间，他像挤海绵里的水一样，挤到现在还没挤完，有就写，见缝插针，节假日牺牲给了写作，他认为值得。回家路上、旅差的途中、会议的间隙、教学以外、枕上厕中，他随时都在打腹稿，一有好的灵感，他连忙掏出纸片或烟盒纸记上，生怕消失了一闪而去的思想火花。

瑟瑟笙歌绕蓝天

周肇莹不光擅长写民间故事，融具像和抽象为一炉，而且还精通歌曲的演奏、创作。他1955年在《长江歌声》发表处女作《打明鸡》，1956年抛售整理的《十根》和《打油号子》等14首民歌选入《湖北民歌集》，以后，又有作品《五老汉管市场》荣获襄樊市第二届“歌唱祖国、建设襄樊”征歌创作奖。还创作了《结新星》、《歌唱先进党支部》、《春光送我进山寨》等大量歌曲，汇编成了节目，进行流动汇报演出。

退休后的周肇莹被县老年大学聘为音乐教师，工作兢兢业业，除了完成课堂教学任务还要辅导老干部合唱团排练、演唱、比赛，他指挥的合唱团在纪念抗日战争胜利50周年歌咏会上荣获一等奖，在此期间先后创作了《我爱谷城》和《喜庆老年节》等，周肇莹还同他人合写了老年大学歌《我们是老年大学生》，并为这首歌谱了曲。周肇莹与妻子谭国英一道，创作了《我们是新纪元的主人》，被上海音乐出版社出版的《多来咪》音乐杂志刊用，引起了极大的反响。老周的著作、老周的歌，谭国英总是第一个读者、唱者，然后就会在学生中、群众中一传十、十传百。为创作一首如意的歌，他常常是思潮叠着思潮，幻想层出。

伏枥老马再奋蹄

“老牛自知夕阳晚，不待扬鞭自奋蹄”，这是古代诗人对老人默默无声的奉献精神的赞誉。现实生活中，告别了人生鼎盛时期后的周肇莹，就是在这样一种境界中进一步寻找实现人生价值的途径，他以辛勤的汗水绘出了一幅幅“晚霞瑰丽多彩、夕阳金碧辉煌”的画卷。

40多年来，周肇莹把自己融入了谷城大地，他走村串户，翻山越岭，留心搜集，他用潜心研究与收集整理的方法，把民俗文化与旅游业浑然一体，数百个栩栩如生的故事于是瓜熟蒂落：《美丽的南河》、《南避暑山庄》和《野人传奇》三大系列文章，先后在《襄樊日报》、《三峡晚报》、《神农架报》和省《绿色大世界》等报刊连续刊载并出版了旅游专集。人们称赞他的作品“寓于地名、寓于自然景观、寓于人们愿望、寓于历史名人的足迹”于一体，正是这些优美的故事，使南河与薤山的风景相得益彰，美不胜收，自然美借助于他的民俗特写、民间故事走进了全县人民及外地游客的心中。此外，他早在80年代就整理了农民起义领袖丁江兴、原国民党代总统李宗仁及伍子胥、朱元璋、贺龙等的故事系列300多篇，其中不少故事被省、市、县民间文学集成卷选用。

近年来，周肇莹完成了一部17万字的长篇章回小说《寒夜火》，写的是抗日战争后期，谷城西部一支农民军，在尖锐复杂的环境中，与地方权势和反动军警进行斗争的传奇故事。周肇莹虽是近70岁的老人，但仍然精神矍烁，在自称为“土陋室”里，他爽朗地说：“把有限的精力投入到家乡文化事业之中，是我这个退休老人的幸福，沿着这条写作之路，我将走到生活的终点，走出生命的辉煌！”

子胥故里的民间故事家——周肇莹

www.yuanscn.com 袁资有

他叫周肇莹，文化战线退休干部，一个教坛、文坛、歌坛三坛名声鹤起的求索人。

一、硕果累累，励精图志，奋笔创作四十年

周肇莹和书结下了不解之缘：买书、读书、写书，在他那小小的书房里，除了书还是书，大量的藏书中尤以文学类的书居多，墙上挂着二胡、吉它，两侧存列着电子琴和脚踏风琴，琴声和着阵阵书的清香，沁人心脾，陋室中也能让人感受到文化人的高雅情趣。

《谷城年鉴1999》记载：周肇莹，民间文学故事家，1990年调冷集文化站任站长。退休后，任老年大学教师，系省民间文艺家协会会员，省楹联学会会员，谷城县作家协会秘书长……周肇莹在中央、省、市、县各级报刊上发表各种体裁的著作300多篇，80多万字。除了著书写故事，他还为电视剧中《石花酒的传奇》谱过曲，编过现代戏《称心的女婿》，写过长篇小说《寒夜火》，出过《传奇的大薤山》故事集和一本16万字的《标点符号趣谈》……那半人高的各种荣誉证书、会员证，与其说是对他加戴的一顶顶桂冠，倒不如说是为他著书立说的评介和注脚；然而我觉得，周肇莹没拿这些成绩来作为自己炫耀的资本，却成了他激励自我，创造人生价值的一种展示。

过去的四十多年文艺创作生涯中，他的作品屡见报端。专著、专集频频问世。周肇莹与他人合作的论著《标点符号趣谈》一书被中国新闻出版社在首都出版发行。其书经《光明日报》披露后，一时间，造成大会影响，行销48000多册。早在60年代，周肇莹就创作过大型现代戏《称心女婿》，并在全省第五届现代戏汇演中获优秀创作奖而被推荐参加中南戏剧调演。原本是不小的荣誉。可也因此为创作权问题弄得一波三折，险遭不测。当周肇莹埋头著书时，流言蜚语共生，来自各方面的压力汇成一股冷气向他冲来……但在这种“阴流涌动”的逆境中，他仍然坚持不懈，他坚信，“寒凝大地发春化”的时候总会有的，凭着顽强的毅力、执着的信念，终于使他“一支红杏出墙来”。

他是一个关于利用时间、驾驭时间的能手。他知道生活蹉跎与忧愁是啥滋味，就只知道挤时间，他像挤海绵里的水一样，挤到现在还没挤完，有就写，见缝插针，节假日牺牲给了写作，他认为值得。回家路上、旅差的途中、会议的间隙、教学以外、枕上厕中，他随时都在打腹稿，一有好的灵感，他连忙掏出纸片或烟盒纸记上，生怕消失了一闪而去的思想火花。

近年来，周肇莹完成了一部17万字的长篇章回小说《寒夜火》，写的是抗日战争后期，谷城西部一支农民军，在尖锐复杂的环境中，与地方权势和反动军警进行斗争的传奇故事。周肇莹虽是近70岁的老人，但仍然精神矍烁，在自称为“土陋室”里，他爽朗地说：“把有限的精力投入到家乡文化事业之中，是我这个退休老人的最大幸福！”

二、爱我谷城，博辑史料，续写伍员六十篇

生于光化，长于谷城；喝着汉江水，唱着冷集歌。周肇莹先生就这样深深地爱上了谷城这片土地。当别人茶余饭后闲谈时，在别人田间地头说笑中，他都是个有心的听众。别人说过撂过的话题，都成了他民间故事创作的原始素材。

在周肇莹先生的《伍子胥传说》一书中，他博采众辑，编写传说故事62篇。传说故事的发生地都是经过他多次实地考察，故事的源头都经过他三番五次地采风、搜集、加工、整理，然后和史书上的史料进行比对，尽量保持故事的真实性、可信性、可读性。

他多次到伍子胥的出生地伍家坡，为的就是试图能从这里找到哪怕一个姓伍的人家也好，可是非常遗憾，伍家的后代都受到楚王的迫害，搬到山里去了。他多次进图书馆、查阅《谷城县志》、《光化县志》，想从中找出为什么谷城和老河口两地都立伍子胥故里碑？答案出来了，因为汉江改道，子胥出生地时在汉江东北、时在汉江西北。这样，就给后人了一个明确、公正、客观的答案。这就是他写的《公断故里碑》。关于伍子胥的出生和棺地，历史上也有许多传说，为了弄清楚谁是谁非，他根据搜罗到的资料写了《伍缘出世》、《伍员在王家寨》。为了反映民间传说、风俗习惯与历史之间千丝万缕的割不断的联系，《伍子胥传说》一书中还写了《修小庙的来历》，真实地道出了伍子胥虽然是一世英雄，但他肚量太小，鞭抃死尸，人们对他的这种不良行为的评判：就连他的家乡人民也只给他修座小庙纪念他。在《付寨习俗》一篇中，描述了付家寨戏班子不准唱伍子胥的戏，因为当年他逃难时给付寨人带来的遗憾。什么遗憾？大家读了《伍子胥传说》一书便尽知，不能不发出许多感叹。冷集沈湾的山山水水，也就是与伍子胥活动有关的山山水水，到处都留下了创作人的艰辛足迹，《点将台》、《哪吒庙》、《送伍滩》、《鹰子石》、《贾家洲》、《尖角往事》、《千金井》、《石鼓石锣》、《过江台》、《娘娘庙》、《白庙岭》、《梯子石》等等，几千年虽然过去了，但处处都还有着如炬的金睛，见证着那一段不灭的历史。同时，《伍子胥传说》一书还处处透着史料的本质。《智过昭关》、《鞭打楚平王》、《仙人渡子胥》、《苏州胥门》、《伍子胥和孙武子》、《退师报君恩》、《美人计》诸篇传说，都与史书上的记载有割不断的联系。

既然是传说，它就是传说。我们在读传说的时候不能按照读史书的要求来对待。传说多是以真实的人名、地名为立足点，以合理的想象来打造人物的活动空间和事件。从这个意义上说，《伍子胥的传说》是虚的，读者不必象读正史一样，对作者有过分的要求。

谷城自古以来出了不少名人，也有不少的名人在谷城活动过。但真正为他们在谷城的活动为内容写出一本专集或专著来的，除了姚雪艮的《李自成》外，能有几本？因此，作为在谷城长大的一个普通公民，我们首选要感谢汉江、感谢南河、感谢薤山，它们为英雄的土地塑造出了一个个历史伟人，为一个个名人提供了一个曾经施展才华的平台。其次，我们要感谢周肇莹老先生。没有人给他下什么任务，也没有人给他发奖金，但他却为了谷城，这样做了，这样写了，他的辛勤劳作、无私奉献是十分难得的，愿人们记住他的名字，愿历史记住他的努力!其三，要感谢我们这个时代的很有卓识的政府领导人，在《伍子胥传说》一书采访、写作和出版过程中，直接或间接地、精神或物质地为作者提供了一个良好的氛围，使得此书搜集过程近十年，一旦出炉只半载，可谓神速。

历史已经过去，历史只告诉了我们这里出了个伍子胥。历史不能改写，但可以续写!不是吗？子胥故里的人们呀，我们怎样才能让后人再写我们今天的时候，没有多少遗憾呢？

三、伍员其人，子胥其事，各抒已见话短长

伍子胥其人

伍子胥（前546？～前484年），春秋末期吴国大夫，军事谋略家。名员，子胥为其字，春秋时期楚国人，现为湖北省谷城县冷集镇沈湾(原光化县富乡村，1949年划归谷城县管辖)人。后来吴国封他于申，因此又叫申胥。

伍子胥本为楚国人。性刚强，青少年时，即好文习武，勇而多谋。周景王二十三年(前522),因遭楚太子少傅费无忌陷害，父、兄为楚平王所杀，被迫出逃吴国，发誓必倾覆楚国，以报杀亲之仇。入吴后，知公子光有大志,乃助其刺杀吴王僚,夺取王位,得进用为“行人”(掌朝觐聘问之官),与谋国政。辅佐吴王阖闾修法制以任贤能，奖农商以实仓廪，治城郭以设守备。又举荐深通兵学的孙武为将，选练兵士，整军经武，使吴成为东南地区一强国。根据吴与周边各国的强弱形势及利害关系，与孙武等制定先西破强楚，以解除对吴之最大威胁，继南服越国以除心腹之患的争霸方略。周敬王八年(前512)，针对楚国执政者众而不和,且互相推诿的弱点，提出分吴军为三部轮番击楚,以诱楚全军出战，彼出则归，彼归则出，“亟肆以罷(疲)之，多方以误之”(《左传·昭公三十年》)，待楚军疲惫，再大举进攻。此后数年间，吴军连年扰楚，迫楚军被动应战，疲于奔命，实力大为削弱。随即展开大举攻楚的准备,争取与楚有矛盾的蔡、唐两国作为吴的盟国,使楚北方门户洞开，为尔后避开楚军防守正面实施突袭创造了条件。又出兵攻越，给楚造成吴不会大举攻楚的假象，并施反间于楚，使楚不用知兵善战的子期，而用贪鄙无能的子常为帅。十四年，与孙武等佐阖闾统领大军沿淮水西进，由楚防备薄弱的东北部实施大纵深战略突袭，直捣楚腹地，以灵活机动的战法，击败楚军主力于柏举(今湖北麻城东北，一说今汉川北)，并展开追击，长驱攻入楚都郢(今荆沙江陵西北)，终成破楚之功(见柏举之战)。由于怀有强烈的个人复仇愿望，在楚未能安抚民心，激起楚国上下反对，致使吴军难以立足。阖闾死后，继事吴王夫差。二十六年，吴、越夫椒之战，越惨败几于亡国,夫差急于图霸中原，欲允越求和之时，伍子胥预见到两国不能共存之势,又洞察越王句(勾)践图谋东山再起之心,力谏不可养痈遗患,而应乘势灭越。夫差不纳，坐视越国自大。三十六年，及见夫差欲率大军攻齐，越王句践率众朝贺，再度劝夫差暂不攻齐而先灭越，以除心腹之患，又遭夫差拒绝。知夫差昧于大势而不可谏，吴国必为越国所破灭，为避祸而托子于齐国鲍氏，反遭太宰伯？诬陷，被逼自杀。死后仅十年，越灭吴，终应其言。春秋末期吴国兴亡，伍子胥举足轻重。其治国用兵，以务实为旨，远见卓识，谋略不凡。《汉书·艺文志》著录兵书《五子胥》十篇、图一卷，虽已亡失，当证伍子胥生前有其军事著作。

他有两件流传千古的故事

一个是伍子胥过昭关一夜急白了头。子胥乃楚国大夫伍奢次子。楚平王即位，奢任太师。后平王听信少师费无忌谗言，奢被杀。子胥逃走。楚平王下令画影图形，到处捉拿子胥。子胥先奔宋国，因宋国有乱，又投奔吴国，路过陈国，东行数日，便到昭关(今安徽省含山县北)。昭关在两山对峙之间，前面便是大江，形势险要，并有重兵把守，过关真是难于上青天。世传伍子胥过昭关，一夜急白了头便是此地。由于名医扁鹊弟子东皋公的巧妙安排，更衣换装，伍子胥便混过了昭关，到了吴国。在吴国辅佐吴王阖闾，富国强兵。伐楚，攻破楚都郢(现湖北江陵纪南城)，时平王已死，子胥掘其墓，鞭尸三百以泄其愤。吴王夫差即位之后，子胥为大将，又大败越军于夫椒(今江苏吴县西南)，建立不世之功。

一个是伍子胥劝夫差停止伐齐。吴胜越败之后，吴王夫差不听伍子胥劝告，中勾践美人计，同意越国求和。子胥退而对人说：“越十年生聚，十年教训，二十年之外，吴其为沼乎。”(意即吴宫室将废毁为沼池，见《左传》)吴将伐齐，越王勾践率文武朝见夫差，并贿赂吴王及其左右，吴人皆大喜，惟子胥独惧，说：“豢(养)吴也!”并劝夫差停止伐齐，夫差不理，并听信谗言，赐子胥自尽。子胥死前对人说：“剜其眼，悬国东门(今江苏苏州城胥门)，以观越灭吴。”后9年，果如子胥言，越灭吴。

端午也吊伍子胥

端午节是我国古老的传统节日，屈原在这天投江，这天的许多纪念活动都是纪念他的。然而，据《荆楚岁时记》记载，古时在这天举行的悼念，并不仅仅是对屈原一人。春秋晚期的吴国大臣伍子胥，曾因力谏吴王夫差要勤理国政，防备外患，而触怒夫差，被夫差逼迫自杀，尸体被装进皮袋扔入浙江。人们痛惜他的不幸，敬仰他的忠义，于是在他自杀的五月五日（农日），驾舟在江上奏乐舞蹈，慰安死者。这是关于端午节是吴地人纪念伍子胥的说法。所以，吴地端午节吃粽子、划龙舟，祭祀的并不是屈原，而是伍子胥。《清嘉录》上明确记载，端午节是东吴之俗，“事在子胥，不关屈氏”。

至于为何端午节最后定位为纪念屈原，有史学家说，六朝时期，各地人民历经几百年的频繁迁徙流动，各大地域文化不断碰撞，相互融合。屈原以其强烈的爱国激情和慷慨赴死的英雄气节，赢得了人们的共鸣，以农历五月初五为屈原逝世纪念日的习俗最终得到了广泛认可并流传至今。如果纪念伍子胥的说法成立，由于生在春秋时期的伍子胥比生在战国时期的屈原早200多年，就将端午节的历史向前推进了200多年。而韩国最近向联合国申请成功的“端午祭”则是庆丰收的含义，和此二者均无关系。

百代习俗怀念情

在历代和各民族的饮食风俗中，有不少都和名人有关。比如吃“年糕”就是为了纪念伍子胥。公元前５１４年，吴王让伍子胥督建王城。吴王之子夫差继位后听信谗言，杀了伍子胥。子胥临死前对部下说：我死后若国家有难，民众没粮吃，就到城门墙下挖地三尺，可找到吃的东西。后来越国进攻吴国，城中军民断粮，伍子胥的部下就带领军民在象门城下挖地，果然挖出许多可以充饥的“城砖”，原来“城砖”是糯米粉压成的，这是伍子胥生前设下的“积粮防急”之计，吴国军民就靠这些城砖渡过了难关。此后每逢过年，吴国百姓都要压制类似“城砖”的年糕，纪念伍子胥。象这类情况还有很多，如吃粽子纪念屈原；吃腊八粥纪念佛；吃馄饨纪念盘古等等。

江苏省纪念伍子胥：潮神，伍子胥纪念园

两千年来，民间奉伍子胥为潮神，相传伍子胥屈死之怨未消，一当怒发，便纸水为涛，元代叶禺有“人言子胥怒未消，怒气突兀干青霄，呼烟吐霜如山高，咆哮叱声愈嚣”的诗句。

伍子胥为春秋时楚国人，因权党之争逃到吴国，得吴王赏识委以重任，夫差即位后远君子亲小人，伍子胥屡谏不从，反被赐令自刎，越国由早乘虚灭吴。

传说伍子胥死后，尸体被抛入江中，钱塘江涌潮由此而生。

伍子胥纪念园

伍子胥是2500多年前的楚国人，由于遭权贵迫害，奔吴避难，在路上留下了著名的昭关一夜愁白头的故事。后来，他在吴地受到吴王重用，在政治、经济和文化上都卓有建树，尤其是“相天尝水”建阖闾古城的不朽贡献，受到吴人千百年来的怀念，在城门名、河名和地名上都有以他的名字来命名的。为此，江苏就建了占地面积15000平方米、投资2000万元的伍子胥纪念园，是苏州环古城风貌保护工程中的又一重要景观，园内将设置历代文人墨客题写纪念伍子胥的诗选。

恢复兴建的伍子胥纪念园也是体现了这一点。但是，伍子胥在历史上是存有争议的，主要是他引兵灭楚败越，还有掘坟鞭尸。所以，历代文人怀古的诗作中，褒贬伍子胥的都有。在兴建的伍子胥纪念园中，有关专家从“题伍子胥诗选”（二稿）中发现，唐代杜牧的《吴宫词》、唐代皮日休的《馆娃宫怀古》虽都带到伍子胥，其实只是带到而已，并不能算是纪念他的诗作；而清代的赵怀玉《胥口伍行人祠》，倒是全部写的伍子胥，但此诗的基调其实就是对伍的贬损，与纪念的主题南辕北辙。

因此，专家通过苏州文联专门拟文上报苏州市环古城风貌保护工程指挥部，并上报有关市领导。建议将明代高启的《谒伍相祠》和清代陈维菘《望海潮》、徐菘《胥王庙》代替上述作品。有关领导批复同意。

伍子胥鞭尸

春秋的时候，楚平王杀了伍子胥的全家，伍子胥独自逃走，在外奔波了若干年，最后终于借助吴国的力量攻破了楚国，报了全家被杀之仇。可是这时候楚平王已经死了，他的儿子楚昭王也逃走了。伍子胥亲手报仇的夙愿无法实现，就掘了楚平王的墓，把他的尸体拖出来狠狠打了一顿。这就是历史上有名的武员掘墓。

客观地讲，伍子胥有勇有谋，堪称大用；而实际上，他生不逢时，命运多舛，多犯小人，不能善终。不幸的经历，造就了他复仇心极强、掘坟鞭尸的不能为大众所接受的思想作风。他成为有争议人物的另一个原因是：为了达到个人的目的，他朝秦暮楚，叛国投敌，历为中华文化所不耻。故而显得身居高位，而不能搞好上下关系；虽有才略却缺乏君子风度的人。因此，他成了历史上一个很有争议的人物。

(本文作者系襄樊市政协委员，中学高级教师)

举起历史的镜头

----评龚先生的叙事长诗

奇花

----评杨龙先生的新集