由袁仲慰在家谱中的特殊地位读懂何谓“兼祧”

由袁仲慰在家谱中的特殊地位读懂何谓“兼祧”

  祧，古代称远祖的庙。在封建宗法制度中，承继先代称承祧，也就是承奉祖庙的祭祀。

  “兼祧”，就是由一个人同时继承父亲两兄弟两个家庭的祭祀（双祧），或者父亲三兄弟三个家庭的祭祀（三祧），这种情况不仅见于士大夫家，而且也见于农家。至晚清时，更有宣统皇帝“嗣穆宗，兼承大行皇帝之祧”的皇家故事。与此相关的概念还有“独子出继”。“‘独子兼祧’与‘独子出继’的区别在于：独子出继是以独子的身份过继给叔伯，传袭叔伯而非本支的香火；而‘兼祧’则是一个人承载两个身份，以本支为主，兼承叔伯。如果兼祧者生有二子，则各继一支，分别承祧。”陈顾远先生在谈及独子兼祧时，对其有一个简要概括：“往昔为免户绝而以立后为尚，但近亲无多丁，远房无支子，且禁止异姓乱宗，不得为后；则欲立后，或竟无后可立，又将如何处理？于是清高宗遂创‘兼祧’之法，准其以独子兼祧两门”。由此可见，“兼祧”之法实为不得已之法，而并非鼓励之法。那么，这种权宜之法是否为传统中国古老理念引导之下的做法呢？

  自汉魏至明清，有关大宗无后时“小宗之独子是否可以出继大宗”的理论之争一直存在。受宗法所谓“小宗可绝，而大宗不可绝”观念之影响，小宗独子过继为大宗之后似乎成为天经地义之选，但是人为采取切断小宗之父母子女天伦关系的行为，却并非儒家经义价值所取。这种两难境地是人们不愿意看到的，因此，符合儒家经义与遵从人之内心常情的大宗、小宗皆不可绝的情形，只有“兼祧”才能完成。立嗣之本意在于承担祭祀义务，而承担义务的同时，嗣子也享有权利，那就是继承遗产。从乾隆朝之前的历史看，独子出继的行为在民间并不罕见，在承继而后可以承产的利益诱惑之下，“贪产不顾宗祀”“恋财不念本生”的现象逐渐增多，因而国家法律基于宗法礼义对此乱象基本上予以否认。在经历了“消极禁止”“积极禁止”两阶段之后，终于在乾隆朝开启了“积极疏导”的新局面，也就是从国家立法层面开始承认“独子兼祧”的合法性。而且从清乾隆皇帝起规定兼祧子可在两房各配一妻，二妻间非妻妾关系，而是妯娌关系。

  苏州吴门袁氏老三房十八世袁忆江，清末举家迁沪，娶妻蔡氏，生有二子，长子袁鹤熙，次子袁嘉熙。长子袁鹤熙又名袁鸿熙，字伯钦，娶妻蒋氏，却不幸英年早逝，未留子嗣。次子袁嘉熙，又名袁彬熙，字仲慰，苏州旅沪同乡会会员，后位至轮船招商局买办，事业有成，家境殷实，子孙满堂。

  袁仲慰在家族中的地位比较特殊，因一些特殊原因，他成为了家族中的兼祧子。

  由于那时吴门袁氏“老三房”“老四房”的成员中接连出现无嗣离世现象，为了延续两家宗祧，在族长袁昆和的授意下，依照传统的宗法制度，次子袁嘉熙曾被过继给了“老四房”袁绥之为嗣，改名为袁彬熙。后因袁忆江长子袁鹤熙早故无嗣，袁嘉熙之长子袁心存又被过继给袁鹤熙为嗣，至1921年老三房袁忆江之妻蔡氏离世，老三房仅余孙辈袁心存一人，蔡氏生前以“独子不得出继”的基本原则留有遗嘱，要求袁嘉熙即袁仲慰过继回老三房家，于是袁彬熙恢复本名袁嘉熙服丧，自此兼祧老三房、老四房两家。袁仲慰（袁彬熙）娶妻谢氏，为老四房正妻，生长子袁心存；袁仲慰（袁嘉熙）另娶黄氏，为老三房正妻，生子袁心在、袁心愿，由此形成了双娶并嫡的现象。后老四房谢氏离世，袁仲慰又娶郭氏为继配，生袁心泰、袁心南。最终，袁心存、袁心泰、袁心南归为老三房子嗣，袁心在、袁心愿归为老四房子嗣，两支家族的世系得以继续传承。事后由族长袁昆和撰写告示说明此事，以免族人误会。

编注：以上仅供参考。

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责任编辑：袁文献  ywx3918

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