「转」东晋·金坛袁氏传承（连载三）

袁宏文化研究会 袁洪发

第四部分 家学纵横

金坛袁氏传承是与袁宏祖族家学门风文化分不开的。陈郡袁氏其代表人物都崇尚清虚，克己奉公，不敛私财，没有过多搀和各种政治势力争斗，更不与其他大族产生利害冲突，形成了较为完善的家学传承基础。涣父袁滂为汉司徒，其做人原则“纯素寡欲，终不言人之短。当权宠之盛，或以同异致祸，滂独中立于朝，故爱憎不及焉(与宏公“荣任不至”有同工之妙)。”

袁涣继承其父风范，“当时诸公子多越法度，而涣清静，举动必以礼。”袁涣“貌似和柔，然其临大节，处危难，虽贲育不过也。”面对强权不改自己的信念和操守，这是常人难以企及的品格。正是凭着这种高尚品格，袁涣傲立于天地之间，位卑而不改其志，人微而不唯诺是从。即使吕布刀架脖子“为之则生，不为则死”。仍然面不改色对言：“听说只有‘德行’才能羞辱人，而没听说用‘咒骂’羞辱人的”。坚守自己的德操底线。

袁涣本人具有坚毅的品格，正直而刚强，行事作风有原则性。袁涣对于吕布这样的枭雄不卑不亢、大义凛然，为后人塑造出了一个坚持正义与气节的士人形象,而这个形象也正是袁氏后人所学习与继承的主要内容。可以说，袁涣为袁氏家族所坚持完善的门风、所展现的个性魅力都为陈郡袁氏的繁荣和发展奠定了社会基础。

在正史的记载中，袁氏族人的议事之言也鲜明地体现了儒学教养的色彩。袁涣在曹操当政时就曾倡议复兴儒学。如《三国志·魏志》卷十一载：“鼓之以道德，征之以仁义，兼抚其民而除其害。夫然，故可与之死而可与之生”。太祖深纳焉。又“家无所储，终不问产业，乏则取之于人，不为皦察之行，然时人服其清”。从袁涣的议论之言可以看出，他持论主要以德为上，宣扬圣人之教为要义，“道德、仁义、圣人之教、抚民”等这些词语本身就体现出他所接受的教育与儒学有直接而深刻的联系。对于其后人有直接影响。

袁涣追随曹操之后，忠臣遇良主，时值乱世，百姓哀叹，涣心系苍生经常向曹操提出他的政见。袁涣崇尚以德治天下，认为武器是一种凶器，万不得已才可以使用，民众需要用良好的品德去感染，用正义的思想去教育，百姓需要安抚，朝庭要为百姓消灾清害、创造一个平稳的环境，这样百姓才能和朝廷同生共死。袁涣根据天下的局势，提出一个大体的方针，向曹操进谏说：“我听闻聪明的君主善于治理人世，会以仁义来统治暴乱的局面，以质朴来统治虚伪的局面，世道不同，治理国家的方法就应该不同。您已经实施了获得民心的方法，戒除了会失去民心的举动，但是百姓还不知道其中的道理，您必须告诉他们，这样才能真正的实现统一。”曹操采纳了他的建议，结果大有成效，提拔他担任沛南部都尉。

天下大乱，民不聊生，诸侯割据，更加重了对百姓的伤害，袁涣“若夫兼爱天下而反之於正，虽以武平乱而济之以德，诚百王不易之道也”。

袁涣深深明白，自身之力太过渺小，想以一己之力改变乱世，是不可能的，但他仍心怀着这一分希冀，尽己所能去改变东汉末年乱世的面貌，以绵薄的力量让百姓的生活有所改善。

曹操实行屯田制，袁涣针对当时“民不乐，多逃亡”的情况，再次上书建言：“百姓安住于故土，把迁徙看做一件大事，我们不可以仓促地去改变，逼他们搬迁，顺着他们的心意做事容易，违逆他们的心意做事就困难。”袁涣任职梁相，重视教育，以德服人。

袁涣是汉末时期德政理念的坚定执行者，袁术称帝前就被袁涣驳斥的体无完肤，可惜袁术权利熏心，刚愎自用，根本不听，结果依仗小成，盲图虚位，最后身败名裂。

《三国志》作者陈寿曾描述袁涣：“善于从失败中获得新的知识，常常本着宽恕的原则去思考问题，外表柔和，内心果断。”

袁涣时常告诫地方官吏：“要好好照顾鳏夫、寡妇和高龄的老人，表彰孝顺的孙子和贞洁的妇女，虽然世道不够安宁，却仍要推广礼仪。”他善待老弱病残，在各地都设立了扶贫救弱的机构。袁涣担任大夫、祭酒时，先后得到了许多赏赐，都被他分送给了穷人，真正做到了两袖清风。这样一个为国为民的名士，怎么可能不让见者动容，闻者赞叹呢？

建安十八年，曹操建立了魏国，袁涣再度入朝为官，出任郎中令。此时国家刚刚开始太平，袁涣第三次向曹操上书：“如今天下灾难都已扫清，只有文武并用，才能维持国家的长治久安。”袁涣的三次献策，真正做到了心怀天下，身系苍生，他的一言一行，始终都计挂着百姓，自己却没有一丝的要求，何为贤者？不过如此。

袁涣遵守着自已的信念，希望挽国家于危难，救人民于水火。其实细想，袁涣并没有做出什么惊天动地的大事，但却一直默默地在无数件小处上奉献着自己，政事上为国为民，胸怀天下，生活上严于律己，简朴清俭。
如今的社会安定，早已不是三国时期的样子，但“位卑不可不忧其国，身低不可乱改其志”，袁涣的品德，却会一代一代地传下去。

袁涣有四个儿子：侃、寓、奥、准。
侃字公然，论议清当，柔而不犯，善与人交。在废兴之间，人之所趣务者，常谦退不为也，时人以是称之。历位黄门选部郎，号为清平。侃受父亲影响，同样的清廉正直，平淡素雅，在担任郡守和尚书时期，也为百姓作出了不少贡献。
寓字宣厚，精辩有机理，好道家之言，少被病，未官而卒。
奥字公荣，行足以厉俗，言约而理当。终于光禄勳 。
准字孝尼，忠信公正，不耻下问，唯恐人之不胜己。以世事多险，故常恬退而不敢求进。”

陈郡袁氏除袁涣一支外，还有袁徽一支。史载：“初涣从弟霸…霸弟徽，以儒素称，遭天下乱，避难交州。”《魏书·袁涣传》袁徽曾说：“古人有言，知机其神乎！见机而作，君子所以元吉也。天理盛衰，汉其亡矣！夫有大功必有大事，此又君子之所深识，退藏于密者也。且兵革既兴，外患必众，徽将远迹山海，以求免身”。《魏书·袁涣传》裴注引《汉纪》）由此可以看出，陈郡袁氏的门风崇尚谦恭清素，在政治上不求过分显达。

崇尚清虚，在政治上与其他大族没有根本性的冲突，在经济上也不聚敛财富。吕布败时，“陈群父子时亦在布之军，见太祖（曹操）皆拜。涣独高揖不为礼，太祖甚严惮之。时太祖又给众官车各数乘，使取布军中物，唯其所欲。众人皆负载，唯涣取书数百卷，资粮而已。众人闻之，大惭。涣谓所亲曰：‘脱我以行阵，令军发足以为行粮而已，不以此为我有。由是厉名也，大悔恨之。’太祖益以此重焉”。

《魏书·袁涣传》裴注引《袁氏世纪》“陈郡袁氏在动乱的年代能够得以保存，积蓄了家族实力，没有遭到灭族的危险。”为了使家族兴旺永昌，在其谦恭清素家风影响下，其政治态度、思想文化、婚姻关系都形成了自身的特点，这些特点也是这一家族后来能够位列高门延绵不息的重要因素。

“五代清郎”袁聿修、孝悌忠智袁昂、憾然就义袁粲、徇义履道袁宪、笃志好学袁峻、品正谨职袁枢、买妾义归袁升。即使在隋唐实行科举制度以后的陈郡袁氏，也依然涌现出一大批为国为民的清虚耿直务实代表。宋初袁采《袁氏世范》、南宋“袁孚论事”、兴利除患正肃袁甫，明朝袁黄《了凡四训》、“刚直能臣”袁庆祥等人物样范和精典思想文化瑰宝，影响了一代一代中华民族和袁氏子孙的品德塑造和行为规范，其中许多先贤人物故事被中纪委作为清廉有为、处世模范形象来学习弘扬。