51、家富不可懈怠
【原文】起家之人，见所作事无不如意，以为智术巧妙如此，不知其命分偶然，志气洋洋，贪取图得。又自以为独能久远，不可破坏，岂不为造物者所窃笑？盖其破坏之人，或已生于其家，曰子曰孙，朝夕环立于其侧者，他日为父祖破坏生事之人，恨其父祖目不及见耳。前辈有建第宅，宴工匠于东庑曰：“此造宅之人。”宴子弟于西庑曰：“此卖宅之人。”后果如其言。近世士大夫有言：“目所可见者，漫尔经营；目所不及见者，不须置之谋虑。”此有识君子知非人力所及，其胸中宽泰，与蔽迷之人如何。
【译述】创立家业的人，看见自己所做的事没有不称心如意的，就认为自己的智谋已经十分巧妙高明了。不知道自己的成功是命运里偶然的事，得意洋洋，贪婪索取，不知满足。自认为家业能够永远兴盛下去，不能被败坏，这种想法能不为造物者所耻笑吗？那些败坏家业的人早已生在了他们家，或是儿子或是孙子，每天环立在他身边的，都是有朝一日会败坏父辈祖辈创立的家业的人。只可惜他们的父辈祖辈看不到这些人倾家荡产了。前辈有人建造宅第房屋，在东厢房宴请工匠说：“这是建造宅第的人。”在西厢房宴请自家子弟，说：“这些是将来卖掉宅第的人。”后来发生的事果然应验了他的话。近世有个士大夫说：“能够看见的，就慢慢地经营好了；不能够看见的，就不用去谋划考虑了。”这是有见识的人知道有些事情是人力所不及的，所以，他心中宽缓安定，和那些被遮蔽迷惑的人相比，当然是有所不同的。
【评析】任何事物都有一个发生、发展、灭亡的过程。一个家庭也是这样，祖先创业的时候，一帆风顺，兴旺鼎盛，赫赫扬扬，自以为能永保无虞。然而事情不总是向好的方向发展，再庞大的家业也有衰败凋零的时候。
《红楼梦》中的贾家祖先建立军功，被封为宁国公和荣国公。一百多年间家运兴旺，声势显赫，子孙享尽荣华富贵，个个安富尊荣，耽于享乐，这个庞大的家族逐渐从内部空虚堕落了，最后被抄家，树倒猢狲散，落了个一败涂地的下场。拿王熙凤来说，在贾家深得贾母、王夫人看重，一贯巧使心机，媚上欺下，干了多少坑人害命的事，一时间两府上下主仆对她巴结奉承。她很是风光荣耀，但最后落了个“机关算尽太聪明，反算了卿卿性命”的可悲下场，三十几岁就命归黄泉了。
《金瓶梅》中西门庆娶了五房妻室，家财巨万，而且谋了官职，有钱有势，称霸一方。但后来西门庆纵欲过度，丧了性命，家业衰败，媳妇有的改嫁了他人，有的被卖到官府，甚至做了娼妓。唯一的一个儿子也被和尚点化出家还他的孽债去了。西门庆一家盛衰变化何其迅速啊！
君主专制时期的历代开国君主，开国创业深知江山得来不易，因此能够奋发图强，励精图治，兢兢业业，勤于政务，能够为人民做一些实事，因此历代王朝一般在开国之初都能显现出兴旺繁荣的局面。后世皇帝贪图享乐，荒婬无度，早忘了祖先创业之艰难，弄得民不聊生。于是被新生的王朝所取代。中国几千年的封建社会，就是在各个王朝的兴废变化中前进的。
52、持家宜量入为出
【原文】起家之人，易为增进成立者，盖服食器用及吉凶百费，规模浅狭，尚循其旧，故日入之数，多于日出，此所以常有余。富家之子，易于倾覆破荡者，盖服食器用及吉凶百费，规模广大，尚循其旧，又分其财产立数门户，则费用增倍于前日。子弟有能省用，速谋损节犹虑不及，况有不之悟者，何以支持乎？古人谓“由俭入奢易，由奢入俭难”，盖谓此尔。大贵人之家尤难于保成。方其致位通显，虽在闲冷，其俸给亦厚，其馈遗亦多，其使令之人满前，皆州郡廪给，其服食器用虽极华侈，而其费不出于家财。逮其身后，无前日之俸给、馈遗使令之人，其日用百费非出家财不可。况又析一家为数家，而用度仍旧，岂不至于破荡？此亦势使之然，为子弟者各宜量节。
【译述】创立家业的人，之所以能够把财富越积越多，就是因为他们在服装、饮食、器皿、用具上以及在红白喜事的操办和各种日常花费上都很节俭，遵循发家之前的规矩，从不铺张浪费，因此，每天收入的钱财总要多于支出的，所以他们能经常有所剩余。富家子弟之所以容易倾家荡产，就是因为他们在服装、饮食、器皿、用具上花费太多，操办红白喜事规模太大，总要依循旧制，并且数位兄弟又把财产分开各立门户，这样日常费用就比从前增加了好几倍。子弟中有的人能节省费用，作长远打算，恐怕还来不及呢，何况有的子弟尚未省悟，如何才能把家业支持下去呢？古人说：“从节俭进入到奢侈容易，从奢侈再回到节俭就困难了。”说的就是这种情况。权贵人家也不能保证子孙永不败坏家业。当他们身居高位的时候，即使不是主管要害部门，国家发给的奉禄供给十分丰厚，别人赠送给的礼物钱财也很多，他们面前那么多差役仆从，费用都是由州郡官方供给，他们的服饰、饮食、器皿、用具虽然都极其豪华奢侈，但那些费用都不是由自家财产中支付的。等到这些权贵的后世子孙，没有父祖辈做官时国家拨给的奉禄供给，也没有别人赠送的钱财礼物。差役仆从的薪水，日常生活所需的各种费用，都不得不从自家财产中支出。况且后世子孙又把一家分成好多家，而各种用度还和往昔一样，怎么能够不倾家荡产呢？这也是形势所趋，不可避免的事，做子弟的，都应量入为出，勤俭持家。
【评析】大家也好，小家也好，都应该量入为出，不过于奢侈靡费，才能保持家业兴旺。如果日常生活中缺少计算，铺张浪费，日久天长即使家财万贯，也会入不敷出，难免落得个家业凋蔽的下常古往今来，有很多这样的例子。《红楼梦》中的贾家，凭仗祖上的世袭爵位，子孙后世享尽荣华富贵。穿的是绫罗锦缎，用的是金银玉器，吃的是山珍海味，每日都是酒海肉山，听曲唱戏，往来应酬都极尽奢侈豪华。秦可卿不过是贾家的一个孙媳妇，年少早夭，丧事办得何其隆重，何其奢华。只因贾蓉没什么官职，为了面子上好看，就花了一千二百两银子买了个龙禁尉的空缺，这样往灵幡经榜上写时就好看了。一个丧事，张张扬扬整整办了一个月，破费了无数银钱。贾家宁国、荣国两府，主仆差役近千人，全都安富尊荣，穷奢极奢，等到被锦衣军查抄之后，才露出真相，贾政查看历年收支帐薄才发现“所入不敷所出，又加连年官里花用，帐上有外浮借的也不少。再查东省地租，近年来所交不及祖上一半，如今用度比祖上更加十倍。”贾政看了这些，急得直跺脚，说：“这了不得！我打量虽是琏儿管事，在家自有把持，岂知好几年头里已就寅年用了卯年的，还是这样装好看，竟把世职奉禄当作不打紧的事情，为什么不败呢！我如今要就省俭起来，已是迟了。”贾家那样一个封建社会世袭爵位的大家族，不能量入为出，勤俭持家，逐渐从家族内部腐朽堕落起来，最后落了个家亡人散的可悲下常我们现代社会的小家庭，更要把勤俭持家，量入为出作为生活原则，才能维护家庭的和睦幸福。
53、居家宜为长久计
【原文】人之居世，有不思父祖起家艰难，思与之延其祭祀，又不思子孙无所凭藉，则无以脱于饥寒。多生男女，视如路人，耽于酒色，博弈游荡，破坏家产，以取一时之快。此皆家门不幸。如此，冒干刑宪，彼亦不恤。岂教诲、劝谕、责骂之所能回？置之无可奈何而已。【译述】有些人活在世上，既不考虑祖辈、父辈起家创业艰难，把家业继承下去，也不考虑如果将来家业败落，子孙后代就会失去依靠，难免要忍饥受冻。他们不加节制地生下很多儿女，又对儿女不重视，看作陌路人一样，一味沉溺于酒色之中，赌博下棋，不务正业，败坏了家产，求取一时的享乐。这些人都是家门不幸。这些人连触犯刑律也不害怕，又怎么能用教诲劝导，责骂来使他们回心转意呢？对他们只能是无可奈何，听之任之了。
【评析】袁采反复告诫后代子孙要常考虑先辈创业艰难，切不可耽于酒色，追求声色犬马的享乐生活。要多替后人打算，尽力把家业维持继承下去。封建社会是世袭制度，官职爵位，可以世袭，祖上功德，可以荫及子孙。但俗话说：“一朝天子一朝臣。”封建君主登基即位后，为了巩固统治，总要扶持一部分人，打击一部分人。宫廷内部的争权夺位，也会牵涉到大臣。
《红楼梦》的作者曹雪芹生于一个封建官僚家庭。曹家祖上本是汉人，清初时曹雪芹的高祖曹振彦随清兵入关，立下军功，家族开始发达起来。曹雪芹的曾祖曹玺的妻子当过康熙的保姆，祖父曹寅儿时曾陪康熙读书。有了这样的特殊关系，康熙即位后，曹家倍受恩宠。曹玺被授予江宁织造，此后曹寅及父亲曹頫，伯父曹颙袭任此职，前后长达六十余年。江宁织造名义上是为宫廷采办织物和日常用品，但实际上是康熙派往江南督察军政民情的私人心腹，康熙六次南巡，有四次是曹寅接驾，并以江南织造府为行宫。当时的曹家可谓显赫一时。
但是康熙死后，曹家也发生了急剧变化。雍正经过复杂的宫廷内部斗争才取得皇位，为了巩固自己的统治，他着手肃清父亲的亲信大臣。雍正五年，曹頫以“织造款项亏空甚多”等罪名被革职抄家。后又经过一些变故，曹家彻底败落，子弟流落到社会最底层，曹雪芹少年时代家境还兴旺繁盛，败落之后，衣食不得饱暖，过着“举家食粥”的贫困生活，就是在这种穷困潦倒的境遇中，写出了不朽巨著《红楼梦》。
54、节俭宜持之以恒
【原文】人有财物，虑为人所窃，则必缄縢扃鐍，封识之甚严。虑费用之无度而致耗散，则必算计较量，支用之甚节。然有甚严而有失者，盖百日之严，无一日之疏，则无失；百日严而一日不严，则一日之失与百日不严同也。有甚节而终至于匮乏者，盖百事节而无一事之费，则不至于匮乏，百事节而一事不节，则一事之费与百事不节同也。所谓百事者，自饮食、衣服、屋宅、园馆、舆马、仆御、器用、玩好，盖非一端。丰俭随其财力，则不谓之费。不量财力而为之，或虽财力可办，而过于侈靡，近于不急，皆妄费也。年少主家事者宜深知之。
【译述】人们有了财物害怕被他人偷盗，就用绳索捆上，再加上锁，严格地贴上标志和封条。害怕日常花费没有计划而耗散家产，就会精心地计算一切花销。然而也有人虽然对日常花销精打细算，还是破了产，这是因为一百天严格谨慎地花销，没有一天疏忽，才不会破产；一百天在花销上严格谨慎，只有一天疏忽放任，那么这一天的疏忽放任与一百天不严格谨慎造成的后果是一样的。有人十分节俭，但最后还是到了资财匮乏的地步，这就是因为在各种事情上都节俭，那么这一样事情的破费与各种事情都不节俭的后果是一样的。所说的各种事情，就是饮食、衣服、住宅、园林、馆舍、车马、仆人差役、器皿用具、古玩，也不是一两句话能说得清的。对这些事物的使用，丰富或节俭按自己的财力来定，就不算是浪费。不根据自己的财力去做，或是虽然有这份财力却过于奢侈浪费，做不是紧急要办的事，都是乱花费。主持家事的年轻人应该深深清楚这一点。
【评析】袁采告诫人们，当家理财要以节俭为原则，有些人虽然自认为节俭，但还是到了败家的地步，因为他们不能持之以恒，认为偶尔破费一回是无关紧要的，只在某一件事上破费也无碍大局，袁采指出正是这种疏忽造成了有些人的倾家荡产，要真正做到勤俭持家，就必须年复一年，日复一日地坚持勤俭，就必须在每一件事，每一个细节上坚持勤俭。日常花费，要依据自己财力大小来定，量力而行，量入为出，即使财产丰足，也不可奢侈浪费，这样坚持下去才能保持家业兴旺发达。袁采关于当家理财物这种主张，在任何社会，任何时代，都是合理的可行的。
55、凡事有备而无患
【原文】中产之家，凡事不可不早虑。有男而为营生，教之生业，皆早虑也。至于养女，亦当早为储蓄衣衾、妆奁之具，及至遣嫁，乃不费力。若置而不问，但称临时，此有何术？不过临时鬻田庐，及不恤女子之羞见人也。至于家有老人，而送终之具不为素办，亦称临时。亦无他术，亦是临时鬻田庐，及不恤后事之不如仪也。今人有生一女而种杉万根者，待女长，则鬻杉以为嫁资，此其女必不至失时也。有于少壮之年，置寿衣寿器寿茔者，此其人必不至三日五日无衣无棺可敛，三年五年无地可葬也。
【译述】一个家财中等的人家，什么事都不能不及早考虑打算。有男孩子的人家要替他找一份生计教给他生财之道，这些都要及早打算。有女孩的人家也要及早为她准备衣物被服、梳妆用具，等到打发她出嫁的时候，就不必再费力筹办了。如果对这些事都置之不理，一旦事到临头、又有什么办法呢？只有临时变卖房产田地，或者根本就不顾及女儿的脸面。
如果家中有老人，平时不把送丧的东西准备下来，等事到临头的时候，也很难想出别的办法，也只好临时变卖田地，或者根本就不顾及后事合不合礼仪制度。现在有人生下女儿就种下一万棵杉树的，等到女儿长大，就卖掉杉树给她做嫁妆，这样她的女儿就不至于因为没有嫁妆而不能嫁人了，有人在年轻力壮的时候，就置办下寿衣寿器还有坟地，这个人就不会死了三五天还没有寿衣棺材可以装敛，死了三五年还没有墓地可安葬。
【评析】日常生活中无论做什么事，都应预先谋划早作准备，这样才不至于事到临头而束手无策，陷入尴尬难堪的境地。《红楼梦》中秦可卿死前托梦一段故事说的就是这个道理。
秦可卿死前托梦给凤姐，说只有一件心愿未了，凤姐问是什么心愿，秦可卿说：“婶婶，你是脂粉队里的英雄，连那些束带顶冠的男子也不能过你，你如何连两句俗语也不晓得？常言‘月满则亏，水满则溢，’又道是‘登高必跌重’。如今我们家赫赫扬扬已近百载，一日倘或乐极生悲，若应了那句‘树倒猢狲散’的俗语，岂不虚称了一世的诗书旧族了１听了可卿这番话，凤姐心中十分赞同，便问她如何才能保持家业兴旺，永不败坏，秦可卿说道：“婶子好痴也。否极秦来，荣辱自古周而复始，岂人力能可常保的。但如今能于荣时筹划下将来衰时的世业，亦可谓常保永全了。即如今诸事都妥，只有两件未妥，若把此事如此一行，则后日可保永全了。”凤姐问她何事，秦可卿说：“目今祖茔虽四时祭祀，只是无一定的钱粮；第二，家塾虽立，无一定的供给。依我想来，如今盛时固不缺祭祀供给，但将来败落之时，此二项有何出处！莫若依我定见，趁今日富贵，将祖茔附近多置田庄房舍地亩，以备祭祀供给之费皆出自此处，将家塾亦设于此。合同族中长幼，大家定了则例，日后按房掌管这一年的地亩、钱粮、祭祀供给之事。如此周流，又无争竞，亦不有典卖诸弊。便是有了罪，凡物可入官，这祭祀产业连官也不入的。便败落下来，子孙回家读书务农，也有个退步，祭祀又可永继。若目今以为荣华不绝，不思后日，终非长策。眼见不日又有一件非常喜事，真是烈火烹油，鲜花着锦之盛。要知道，也不过是瞬息的繁华，一时的欢乐，万不可忘了那‘盛筵必散’的俗语。此时若不早为后虑，临期只恐后悔无益了。”秦可卿死前向王熙凤托梦这一段文字，恰好说明了“事贵预谋后则失时”这样一个道理。
56、居官持家本一理
【原文】居官当如居家，必有顾藉；居家当如居官，必有纲纪。
【译述】当官应当像当家一样，对百姓要像对待自己的子女一样照顾爱惜；当家也应当像当官一样，用规矩来治家。
【评析】此则讲的是居官和居家在道理上的相互联系。
封建社会是君主专制政体，皇帝称为“天子”，是代表上天来治理人民的，各级官吏称为“父母官”，也就是对待百姓要像对待自己的子女一样，好的官吏就如同民之父母。所以袁采说：“居官当如居家。”
这和我们今天的民主思想是根本不同的，今天的民主思想，认为人民是国家的主人，而干部是“人民公仆”，这种观念上的变化反映出古今“人民”地位的不同。
“居家当如居官”就是说治家要有纲纪，所谓“没有规矩不成方圆”。
封建社会讲“三纲五常”其中一条就是“父为子纲”，父母对儿女有绝对的权威。《红楼梦》中的贾宝玉因为不守封建礼法制度、结交优伶，与母婢往来，所以被父亲贾政狠狠鞭笞了一顿。贾宝玉与林黛玉早已心有灵屡，彼此钟爱，无奈父母相中的是薛宝钗，他竟毫无办法，与宝钗成了婚。封建家庭纲纪严格，所以袁采说“居家如同居官”。
57、子弟当致学
【原文】士大夫之子弟，苟无世禄可守，无常产可依，而欲为仰事俯育之资，莫如为儒。其才质之美，能习进士业者，上可以取科第致富贵，次可以开门教授，以受束修之奉。其不能习进士业者，上可以事笔札，代笺简之役，次可以习点读，为童蒙之师。如不能为儒，则医卜、星相、农圃、商贾、使术，凡可以养生而不至于辱先者，皆可为也。子弟之流荡，至于为乞丐、盗窃，此最辱先之甚。然世之不能为儒者，乃不肯为医人、星相、农圃、商贾、伎术等事，而甘心为乞丐、盗窃者，深可诛也。凡强颜于贵人之前而求其所谓应副；折腰于富人之前而托名于假贷；游食于寺观而人指为穿云子，皆乞丐之流也。居官而掩蔽众目，盗财入己，居乡而欺凌愚弱，夺其所有，私贩官中所禁茶、盐、酒、酤之属，皆窃盗之流也。世人有为之而不自愧者，何哉？
【译述】士大夫的子弟，如果没有世袭奉禄可以依靠，还想对上侍奉父母，对下养育妻儿，莫不如做儒生。自己有过人的才华，就可以为考取进士做准备，最理想的结果是可以参加科举考试，金榜题名，求得富贵。次一等可以开设私塾，教育学生。靠学生的学费来维持生活。如果没有能力参加科举考试，就可以替人家代写书信。次一等的也可以做孩童的启蒙老师。如果做不了儒生，那就可以去做医生，做僧人道士，做农夫花匠，做商人、做工匠，凡是可以维持生活，又不至于辱没先人的工作，都可以去做。子弟游手好闲，以至于做了乞丐、盗贼，这是最有辱先人的事。世上做不了儒生，又不肯做医生，僧侣、农人、花匠、商人、工匠而心甘情愿去做乞丐、盗贼的人，是最应该谴责的。凡是那些为了求得吃喝而在权贵面前强颜欢笑的；为了借贷钱物而在富人面前卑躬屈膝的；到寺庙道观里去乞讨饮食而被人称为“穿云子”的，都是乞丐一类的人。做官却掩人耳目，贪污受贿，在乡里就欺侮老弱之人，夺取人家的财物，私自贩运国家所禁止买卖的茶盐、酒等东西，都是盗贼一类的人。世上还有人这样做而不自觉惭愧的，为什么呢？
【评析】这则对子弟的教诲，反映出袁采是一个十分讲究实际的人，用现代人的说法袁采具有“务实精神”。他并不死守封建社会“万般皆下品，唯有读书高”的古训。他教导子弟要想在社会上谋得一席之地，首先应该“习儒业”参加科举考试，这是谋取喀名富贵的最佳途径。做了读书人参加不了科举考试，还可以开设私塾，教育孩童，最差也可以代人写书信来养家糊口，只要不做乞丐、盗贼，就不算愧对祖先。农、工、商在封建社会是受人鄙视的职业。大家记得鲁迅小说中的人物孔乙己，他虽沦落到为人家做工来维持生活的地步，可他从内心深处不愿意承认这种地位，还是要把自己同普通农民区别开来。成了“站着喝酒而穿长衫的唯一的人”。袁采从实际出发，认识到生存才是人的第一需要，通过正当的职业来上养父母，下育妻儿不是可耻的事。他对乞丐、盗贼或相当于乞丐、盗贼的人相当鄙视，认为那才是对祖先最大的侮辱。这些都反映出袁采是一位正直的士大夫，不完全受封建思想束缚，具有一定的“务实精神”。
58、荒淫必为患
【原文】凡人生而无业，及有业而喜于安逸，不肯尽力者，家富则习为下流，家贫则必为乞丐。凡人生而饮酒无算，食肉无度，好婬滥，习博弈者，家富则致于破荡，家贫则必为盗窃。
【译述】凡是人生在世而没有正当职业的人，或是虽有职业而喜欢安逸享乐，不肯尽力去做的人，家庭富有他就会不务正业，成了下流无耻的人，家庭贫困他就会做乞丐。凡是人生在世而不加节制地饮酒、吃肉，荒婬无度，染有赌博恶习的人，家里富有他会败坏财产，家里贫困，他就会去做盗贼。
【评析】荒怠婬逸不是人生正道，那种人早晚会毁灭了自己，败坏了家庭。
《金瓶梅》中的西门庆，在生活上就是一个骄奢婬逸，放荡无耻的人。他本是一个开药铺的市侩，因为发了几笔外财，买卖越做越大，同时又巴结官府，做了朝中蔡大师的干儿子，被封了地方官，集奸商和贪官于一身，搜刮了无数钱财。他有一个侍妾孙雪娥专门负责他的饮食，请宋蔡两位御史吃了一席饭，花了近千两的银子。在居住上，西门庆修建了大量园林池苑，广采天下奇花异卉，就连从京城过来的蔡状元也不禁称赞：“诚乃胜蓬瀛也。”
西门庆荒婬无度，他勾引潘金连，杀死了武大郎，气死了花子虚，打了蒋竹山，把潘金连、李瓶儿娶回家中。先后娶了六房妻妾，还赶走了家奴来旺儿，逼死了他的媳妇宋惠莲。霸占王六儿，奸通林太太，家中丫环仆妇都遭他蹂蔺践踏。西门庆生活上毫不检点，无耻之至。家中蓄养了许多歌妓舞女几乎每天都是酒海肉山，轻歌艳舞。更结交了一批帮闲地痞为非作歹。西门太虽然骄狂一时，但最后纵欲而死，妻妾离散，亲生儿子也要做和尚还他的冤孽，落了个可耻可悲的下场。
59、周济当择人
【原文】人有患难不能济，困苦无所诉，贫乏不自存，而其人朴讷怀愧，不能自言于人者，吾虽无余，亦当随力周助。此人纵不能报，亦必知恩。若其本非窘乏，而以干谒为业，挟持便佞之术，遍谒贵人富人之门，过州干州，过县干县，有所得则以为己能，无所得则以为怨仇。在今日则无感恩之心，在他日则无报德之事，正可以不恤不顾待之。岂可割吾之不敢用，以资他之不当用？
【译述】有人遇到了无法克服的祸患困难，无处诉说困苦，贫穷得生活不下去，而这人又质朴木讷，面有愧色，不好意思向人求助。遇到这样的人，我虽然手头也不宽裕，也还是要尽力去帮助周济他。此人即使不能回报，也一定会感激我的恩德。如果有人本来并不贫困，只是到处去权贵富家门前阿谀奉承请求施舍，无论他路过州还是县，他都这么干，得到人家的施舍就吹嘘自己有才能，得不到人家的施舍就和人家结下仇怨。这种人现在不会感激别人的恩德，他日也不会报答别人的恩德，对这种人完全可以不顾念不考虑。怎么能够舍出我平时都不舍得用的钱财，去帮助他干他不该干的事呢？
【评析】袁采告诫人们扶危济困固然是好事，但也不可失于盲目，应该有所选择，有所区别，帮助那些善良无助，真正需要周济的人。
60、虽贫亦不可轻受人恩
【原文】居乡及在旅，不可轻受人之恩。方吾未达之时，受人之恩，常在吾怀，每见其人，常怀敬畏，而其人亦以有恩在我，常有德色。及吾荣达之后，遍报则有所不及，不报则为亏义，故虽一饭一缣，亦不可轻受。前辈见人仕宦而广求知己，戒之曰：“受恩多，则难以立朝。”宜详味此。
【译述】在乡里居住，或是寄居在外，都不能轻易接受人家的恩惠。在我没有发达的时候，受了人家的恩惠，常常要记在心里，每次见到施恩于我的人，心里都很敬畏。而那人也因为觉得有恩于我，所以在神色上常常表现出来。等到我荣耀显达以后，要想报答所有有恩于我的人，恐怕也很难做到，不报答人家的恩情又觉得理亏。因此，即使是一顿饭，一丝绢，也不能轻易接受。前辈看见有人做官时广求知己，告诫他说：“受别人的恩惠多，就很难在朝廷中立住脚。”应该好好地体会体会这句话。
【评析】袁采这条“不可轻受人恩”的训诫，在今天看来也有它的可取之处。我们在生活中也有这样的经验，受了别人的小恩小惠，办起事来就会碍于情面，受人牵制，最后自己吃了大亏。我们的国家公务人员更应该警惕这一点，切不可接受别人的请客送礼，否则被人握住把柄在执行公务时，难免被人牵制，徇情枉法，做出违法乱纪的事来。所以说袁采这种“不可轻受人恩”的观点在今天也有它的现实意义。
61、受恩必报
【原文】今人受人恩惠多不记省，而人所急于人，虽微物亦历历在心，古人言：施人勿念，受施勿忘。诚为难事。
【译述】现在的人接受了别人的恩惠大多不记在心里，但是如果有恩于别人，即使给了别人微不足道的东西，也要清清楚楚记在心里。古人说：不要记住你对他人的恩惠，不要忘掉他人对你的恩惠。能做到这一点确实是很困难的事。
【评析】知恩图报是中华民族的传统美德，中国人自古以来就重视报恩，正如俗语所说：“受人滴水之恩，当涌泉相报“。因此，流传下了许多知恩图报的佳话。
唐朝贞观年问，博州在平县有一个叫马周的人。这位马周自幼父母双亡，一贫如洗，已经年过三十，尚未娶妻。但他自幼饱读诗书，学富五车，志向远大。只是无人举荐，所以不得进入仕途，他自感怀才不遇，因此每天借酒浇愁，酒后又狂言乱语。博州刺史知他有才学，聘他做了州里一个小学官。但马周仍旧每天狂饮滥醉，屡被刺史责骂，因此他一气之下，脱了官服，决心进京求取喀名。
一日马周来到新丰市上，看看天色已晚，便步入一家客店。店主人王公殷勤招待，为马周备上了一桌饭菜，马周要了五斗酒，举杯独酌，旁若无人，只喝了三斗，把其余的酒倒入盆中，作了洗脚水。店主王公见此情景，大为惊奇，心下思量，这人定不是一个平常之辈。马周安歇一夜，次早起来，王公招待他吃过早饭，马周身无财物，便脱下一件狐裘，递与王公当作酒饭钱，王公见他如此慷慨，更兼狐裘价重，再三推辞不受。问马周将欲何往，马周答说欲往长安求取喀名。王公便说：“我有个外甥女嫁在长安万寿街卖饼的赵三郎家，你去她那里借住，甚是稳妥。”与马周写了书信，又赠与白银一两，当作路费，马周心内感激，说道：“他日博取喀名，决不相忘。”马周到了长安，找到卖饼的赵家，原来赵三郎三年前便已亡故，只有王公的外甥女儿守寡在家，生得也是面容俊美。马周借住她家，一日三餐，殷勤款待。后来马周认识了中郎将常何，为常何写了二十条治国表章，太宗皇帝见了表章，句句切中事理，便问是谁作的，常何哪敢隐瞒，把马周举荐给皇上，马周向皇帝献出治国平戎之策，皇帝听了大喜，拜他为监察御史。常何与马周作媒，娶了王公的外甥女儿为妻。马周才学深得皇帝赏识，不出三年，就做了吏部尚书。
且说店主王公听说马周显荣发迹，便到长安看他，先到了万寿街，打听到外甥女儿已经嫁人，而且嫁的就是马尚书，王公欢喜异常，即时寻到尚书府，与马周夫妇相见。王公与他夫妇叙了别后旧话，住了月余，马周加意款待，临行，又赠与王公黄金千两，以报他当年之恩。历史上便传下了马周报恩这段佳话。
62、人情固有厚薄
【原文】人有居贫困时，不为乡人所顾，及其荣达，则视乡人如仇雠。殊不知乡人不厚于我，我以为憾；我不厚于乡人，乡人他日亦独不记耶？但于平时薄我者，勿与之厚，亦不必致怨。若其平时不与吾相识，苟我可以济助之者，亦不可不为也。
【译述】有人在贫困的时候，没有得到乡里人的照顾，等到他荣耀显达以后，就把乡里人视作仇人。殊不知乡里人当初不厚待我，我感到怨恨，我不厚待里人，乡里人他日难道就不记得了吗？只是对那些平时鄙薄我的人，不与他深交也不必怨恨他。对那些平时和我不相识的乡里人，如果我能周济帮助他，也不能不这样做。
【评析】世态炎凉，人情冷暖，自古莫不如此。对于人情世故，不必斤斤计较。睚眦必报，必然有失豁达大度的风度。宽容仁厚才会更加受人尊重。
汉代名将李广被免职后，闲居家中。适逢颖陰侯灌强也退职隐居在蓝田县，两人交谊很好，经常一起到南山打猎。一次李广打猎晚归，又在田间和从人喝了些酒，已是半夜时分，骑马来到霸陵亭。霸陵是汉文帝的陵墓，朝廷有令，夜间此地不许人通行。驻守此处的霸陵尉那晚也喝醉了酒，呵止李广。李广说：“我是过去的李将军。”霸陵尉借酒发威，训斥李广说“现任将军还不能夜行，更何况是过去的将军呢？”遂让李广和从人住在亭下。没过多久，匈奴犯境，皇帝召拜李广做右北平太守，抗击匈奴。李广命令霸陵尉和他同去，到了军中就斩了霸陵尉。李广一生英明赫赫，只有这件事做得气量狭小，在历史上留下了不光彩的一笔。
淮陰侯韩信年轻时，家贫，他又不务正业，常到别人家混吃喝，大家都厌恶他，韩信到城外钓鱼，有一位漂母不忍见他挨饿，接连几十天管他饭吃。韩信说：“我将来一定重重报答您。”淮陰市中有年轻人欺侮韩信，说：“你虽然长得高大，又喜欢带刀剑，但你内心怯懦。”并且当众侮辱他说“要是你不怕死，拿刀刺我，要是你怕死，从我胯下钻过去。”韩信仔细打量他一番，俯身从他胯下钻过。后来韩信跟随刘邦，在垓下消灭项羽后，被立为楚王。韩信不忘旧恩，找到漂母，赠予千金。又找到当年侮辱自己的年轻人，没有杀他，而是封他做了楚中尉。表现了一种虚怀若谷，不念旧恶的王者风范。
63、以直报怨
【原文】圣人言“以直报怨”，最是中道，可以通行。大抵以怨报怨，固不足道，而士大夫欲邀长厚之名者，或因宿仇，纵奸邪而不治，皆矫饰不近人情。圣人之所谓直者，其人贤，不以仇而废之；其人不肖，不以仇而庇之。是非去取，各当其实。以此报怨，必不至递相酬复无已时也。
【译述】圣人说：“对待仇怨，须以正直之道来对待。”这句话最符合中庸之道，可以通行无阻。一般来说，以怨报怨的说法当然不足称道，而有的士大夫为了博取仁厚长者的名声，放纵奸邪之人而不去惩治，都是虚伪不合情理的做法。圣人所说的正直，就是他人贤德，不因仇怨而废掉人家；他人不肖，也不因为仇怨而庇护他。是非取舍应当根据实际情况来定。以直报怨，就不会无休无止地互相报复了。
【评析】以直报怨，能反映出一个人不记前嫌，宽容大度的品格。历史上有很多这样的故事。
春秋时，齐襄公荒婬无道，和鲁桓公的夫人私通，又派人杀了鲁桓公。喜好女色，滥杀无辜，引起了人民的愤怒。襄公的几个弟弟怕祸及自身，便都逃往国外。公子纠逃到了鲁国，因为纠的母亲是鲁国人，管仲和召忽辅佐公子纠。公子小白投奔到莒国。公孙无知等人发动叛乱，杀了襄公，公孙无知做了齐君，不久公孙无知也被人杀了。齐国无君，齐大夫高傒等人秘密地通知小白要他回国，立他为君。鲁国听说公孙无知被杀，也发兵护送公子纠回国，两伙势力在归国路上发生了战斗。管仲一箭射中了小白、幸好射中的是衣带钩。小白佯装被射死，坐在车中回到齐国。因此小白被立为齐君，就是历史上著名的齐桓公。打败了鲁国。鲁国惧怕齐国，只得杀了公子纠，召忽自杀殉难，管仲被囚送到齐国。齐桓公素知管仲是一代贤才，不但不记前嫌，没有杀掉这个曾射中他衣带钩的人，还重用管仲，让他治理齐国。齐桓公可谓是“以直报怨”的典型了。管仲也没有辜负桓公的好意，采取了一系列政治措施，不出几年，齐国就已经国富兵强。齐桓公在管仲的辅助下，九合诸侯，一匡天下，成为著名的春秋五霸之一。
64、万般无奈方诉讼
【原文】居乡不得已而后与人争，又不得已而后与人讼，彼稍服其不然则已之，不必费用财物，交结胥吏，求以快意，穷治其仇。至于争讼财产，本无理而强求得理，官吏贪谬，或可如志，宁不有愧于神明！仇者不伏，更相诉讼，所费财物，十数倍于其所直，况遇贤明有司，安得以无理为有理耶？大抵人之所讼互有短长，各言其长而掩其短，有司不明，则牵连不决。或决而不尽其情，胥吏得以受赇而弄法，蔽者之所以破家也。
【译述】住在乡里面，实在没办法，才能和别人争论，争论了不能解决，才能和别人打官司。如果对方认了错就算了，不必耗费财物去勾结官吏，严惩对方，从而还求得自己满足。至于和人打官司争夺财产，本来就是没理而夺理。遇到贪官污吏也可以使自己得到满足，但是这样做难道就不有愧于神明吗？对方不服判决，还要上诉，这样所耗费的钱财，比所要争夺的东西要贵上十倍。况且遇到贤明的官吏，怎么能够把无理说成是有理呢？一般来说，打官司的人都各有长短，各自说自身的长处而遮掩起短处，官吏不能明察，就会牵牵连连，无法判决。或者是不按实情判决，官吏贪赃枉法，头脑糊涂的人会因此而破了家产。
【评析】袁采告诫人们打官司要适可而止，切不可得理不饶人，或是无理搅三分，那样最终受害的只能是自己。此则语录袁采直言官吏收受贿赂，贪赃枉法，让人们对封建吏治的黑暗也有所认识。
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