一、正人伦
伏羲开辟，遂有人伦，所谓君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友，实亘古而不可易者也。自君主专制改革，平等之邪说一倡，谬妄之徒甚至谓君臣之制一破，其余皆可次第不讲矣。于是南征北伐、各拥强兵、遍地干戈，天下遂大乱，不知总统这一国之元首等而下之，内则有各部总长，外则有各省督军、省长、道尹、知事，以大驭小，井然不紊，是君臣之名虽废，而尊卑之分仍未废也。风俗浇漓、性情日薄、不孝不友之事时有所闻。一门之内视同秦越，骨肉参商至斯已极。夫妇一端，尤为人伦之始。《关睢》一章，美文王得后妃之贤，遂以开姬周八百年之基业。人生要事，无过于此。近日醉心新学者，竟谓婚姻自由，世界新例，不遵亲命，不用媒言，萍水聊欢，即成配偶。礼经所谓相待如宾，所谓夫妇有别者，咸目为迂拘而不适于用。此等恶习，实为中国近日之传染病。圣人叙五伦，未附以朋友，其用意至深且远。古人萧、朱结绶，王、贡弹冠，益友良朋，史家传为盛事。今则貌合神离，此欺彼诈，势利盛则情如胶漆，势利薄则渺若途人，甚且意见分歧，凶终隙末。朋友一伦，又被若辈将废矣。总之，至今日而谈伦纪，如入千年古屋，栋折榱崩，大有不可振兴之势。孔氏之作春秋，孟子之拒杨墨，岂好为辩论哉？亦深痛当时之无父无君也。譬之树木，人伦者根本也。根本既失，则枝叶乌得而荣？千古来神圣贤哲，名儒硕彦，溯其生平作用，其学问即在庸言庸行之中。人能于伦常内，各循其理，各尽其心焉，则平天下之道不外是矣。
二、勤职业
《国策》载：“管子治齐，初政，曰：‘士之子恒为士，农之子恒为农，工之子恒为工，商之子恒为商。’”所谓恒为者，即各勤职业之谓也。是以相齐不数年，而桓公称霸。自古圣君贤相之治，天下无非使四民各安生业。有生业，则犯上作乱之事无自作，邪僻之心无由生矣。语曰：“野无旷土，国无游民。三代盛世，靡不如此。”夫职业者，人生衣食之源也。有职业则衣食足，衣食足则礼义自生。左氏传曰：“民生在勤，勤则不匮。”昌黎韩氏曰：“业精于勤，荒于嬉。”可见勤之一字，尤为人生立身第一要件。历观史册，每当鼎革之际，无不由一般市井无赖之徒揭竿乡应，美其名曰“草泽英雄”，其实皆无业游民也。大好河山，不久卒为若辈所倾覆，言念及此，良可浩叹，是则游民绝者其国治，游民多者其国亡，又往往然也。欧西各国，今日富强甲天下，议之者咸以为人民稀少也，土地肥沃也，不知皆由全国人民各专一长，各精一艺，父诏兄勉，靡有休息，入其国则百废俱兴，入其乡则工场林立。查英美法等国工厂之大，往往可容数千人，合全国不下数千工厂，则所容之人更不可亿计，工作愈盛，出品愈多，各路运销获利尤厚，果若此，其有不富强者乎？古昔盛时，无一夫不得其所，斯殆近之矣，今中国则异，是职业不勤，人民游惰，终日无事，则思为一切无意识之运动，求之不获，则又百端欺诈以钻营之，又不获，则不惜性命身家以冒险，甚至刀锯斧铖，亦所不顾，而乱机遂伏矣。盖若辈本无业之民，而又常思侥幸于富贵，其所以迫而为此者，亦势所必然推原其故，皆由人无职业之所致。今日欲求世界之和平，必先去游民。欲去游民，必先勤职业。孟子曰：“无恒产者，无恒心。”斯言信然！帝尧时古歌曰：耕田而食，凿井而饮，日出而作，日入而息，不耕不 凿，乌从而得饮食，亦即各务职业之意也。贾子曰：“一夫不耕则饥，一女不织则寒。”饥寒交迫，生命攸关，人奈何不自勉乎？！
三、戒浮嚣
马援《诫兄子严敦书》，先举龙伯高、杜季良之长，一则曰敦厚周重，廉公有威；一则曰豪侠好义，忧人之忧，乐人之乐，即继之曰：“效伯高不得，犹为谨饬之士；效季良不得，陷为天下轻薄。”子斯书，实可为今日一般青年之龟鉴。自古迄今，大圣大贤，先儒先哲，其立身靡不绳趋矩步，日趋稳健。凡一切大勋业、大学问，要皆由一生笃实践，履酝酿，而成史家。美诸葛一生，惟谨慎。武侯古今有数人物，而其长处即在“谨慎”二字。可见人能步步踏实，乃能立于不败之地。决无轻躁虚浮，而能成大事者。曾文正《训子书》曰：“言语迟钝否，脚步重否。”言虽浅，近亦深，恐其子染于浮嚣之习也。由斯以观，沉潜者存，浮薄者败，此尤彰明较著者。晚近以来，风俗旧簿，年少子弟习为浮华，举止轻狂，难以枚举：不明是非得失，信口雌黄；不问长幼尊卑，肆意陵慢；胸无识见，偏夸学问之长；已非正人，反攻他人之短；遇便嬖则引为同调，逢老成则目为迂拘；墨翟悲丝，愈染愈坏；甚至鲜衣华服，效时样之妆；舞榭歌台，叙自由之乐。长卿文君所在，皆是世风之变，至斯已极，其尤甚者，往往议论离奇，聚众要挟，赴汤踏火，不知愧悔。一人唱之，百人和之。老子曰：“近朱者赤，近墨者黑。”此风一长，后患何堪设想？孔子曰：“君子不重，则不威。”盖重之一字，实人生立身根本。尝见乡间老辈，见髫龄之诚实者辄目为大器，举步轻佻者辄卜其不寿，厥后所言无不验。凡我后生。可不闻言自警欤？
四、去奢侈
茅茨土阶，帝尧以之与唐。卑宫菲食，大禹以之造夏。反是则玉杯象箸，酒池肉林，商纣均因之而亡天下。然则俭约者兴，奢侈者亡。千古以来，彰彰明矣。文公继卫室，中衰之后，布衣帛冠，卒复故国。晏子一狐裘，三十年为齐之名相。石崇晋之世族，金谷园中穷极奢靡，其尤甚者，以蜡代薪，暴殄天物，不久而衣冠灰尽，门第邱墟，天道恶盈，嗣续亦绝，此又一奢一俭，成败悬殊，昭然在人耳目者也。夫人君抚有天下，玉食万方，稍一奢侈，亡即随之，矧在一人一家。我国自清末以来，奢侈已极矣。今则较前尤甚，昔之奢侈皆富室，今之奢侈半贫人，蓬笔妇女缠头亦用钗钏，村市农家款客率参珍馔，贫者如此，富者更无论矣。一衣之费，渐近千金。一室之华，恒逾中产，甚至谓寻常食品不足食，必用西餐；寻常庐舍不足居，必参西式；寻常衣裳不足服，必效西装，踵事增华，愈趋愈甚。自上迄下，相习成风。近数十年之间，往往富家巨室，不转瞬皆成窭子者，未始非奢侈有以促其贫也。吾非为过甚之言。盖谓天地精神固有限，若能减一人之食，以食数人；减一人之衣，以衣数人；减一人之室，以居无数人，在慈善家亦属应有之理想。谚云：“有福不可享尽。”诚哉，是言也！汉疏广曰：“固自有旧田庐，令子孙勤力其中，足以共衣食，与凡人齐。”亦即屏除奢侈之意也。朱柏庐先生家训谓：“一粥一饭，当思来去不易；半丝半缕，恒念物力维艰。”凡我族人，其敬诵斯言！
五、勤诵读
秦皇焚书坑儒，而天下遂亡。汉帝尊经重士，而基业大启。此即千古以来一不读书、一读书之殷鉴。自秦火之后，古代典籍存者无几，得汉儒郑康成、贾逵、服虔、毛苌辈搜索遗亡校雠，舛错六经，遂复见于天下。史载刘向校书天禄阁，太乙传青藜，信非虚事。经术修明，学业大进。文景之世，士人咸彬彬儒雅，班史几称其与成康媲隆。自汉迄今又数千年，吾辈犹有经可读者，莫非汉儒稽古之力也。后汉章帝集诸儒于白虎观，讲论五经同异，圜桥门而听讲者以数千计，则当时天下之士究心经籍，勤于读书，亦可想见。宋祖起于点检，即位之后，尝云“宰相须用读书人”，又尝读书至夜分不倦，有谏之者辄云“开卷有益”，吾自乐此不为疲也。然则读书获益之大，岂待言哉！赵普以半部论语治天下，虽属其言之夸，然亦足见能读书，则治天下不难矣。清曾文正在军中，无论军书若何，旁午每日必读书数卷，此又人其知者。我国自前清专重科目，而士人之能穷经读史者，已如凤毛麟角，然康熙乾嘉朝，如亭林、梨舟各先辈，以经学、史学名家者，仍复不少。迨近，岁学堂开而读书者遂绝矣。少年子弟若鱼之归壑，群趋于学校一途，名为分科教授，其实皆一知半解，而为教师者亦皆东涂西抹，不识根源，敷衍片时，毫无心得，作一文则鲁鱼满纸，谈一事则前后茫然，若长此不已，数年之后必至无一人能识文言，无一人能书手札。所谓六经覆酱瓿，三传束高阁，则世变愈不可为矣。其尤怪诞者，甚至谓圣贤不足学，经史不必读，专习西文，伪为时髦，无论西文之不精也，即使能精，试思自来亡人国者，必先亡其语言文字，则隐患又何堪？设想吾非故为迂腐之谈，欲人人皆效老师宿儒之朝夕伏案也。盖谓世界上自天子以至于庶人，无一人不当明理。欲明理，必先读书。古来嘉言懿行，详载于典册中，可为吾人法则者固不少，即忠奸贤佞，偶一披阅之，善者可引为吾师，不善者亦可引为吾戒，否则事体不明，理由不足，语言动静无一而可。汉史讥霍光“不学无术”。礼云：“不学面墙。”此皆言不读书之害也。语曰：“子孙虽愚，诗书不可不读。”斯诚言简意赅矣！
六、儆贪黩
周武散财，而四海云从；虞公爱宝，而国祚旋覆，此固有国、有天下者，如此推之，庶人何独不然。左氏传曰：“象有齿以焚其身，贿也。”老氏曰：“甚爱必大费，多藏必厚亡。”周谚曰：“匹夫无罪，怀璧其罪。”此皆古今名言精理，可为后人殷鉴者。古昔盛时有尚廉儆贪之律，俾天下人尚知畏惧。自世道衰，纪纲废，贪风愈炽矣。自上迄下，相习成风：稍占权势者往往括尽万民之脂膏，以为一身荣乐计，固不待言；下至市井竖子黠桀武夫，几无一人不虎视眈眈，搜索不遗余力，甚至贪求不遂则不惮为法律外之举动，以思得一饱。一人首之，百人从之。其大势所趋，譬若饥鸟之投林，有必欲果腹之势。语曰：“贪夫狥财。”诚哉是言！吾非故为高尚之论，欲人皆效陈仲子之廉、伊尹之谨，一介也。盖谓货财者，固造化子人共同生活物，使人人共有之者也。以人人其有之物，而必一人垄断之，则成怨府矣。虽然使其贪而果得，则自我得之，自我享之，夫亦差可自慰，然吾见贪而不得者、多贪而旋得旋失旋招祸者，尤不少贪而造孽，于来裔者之接踵遍天下也。簪缨华族，金玉盈箧，一传之后，零落殆尽。汉疏广曰：“贤而多财，则损其智；愚而多财，则益其过。”此亦势所必然者。邓通汉之倖臣也，文帝赐通铜山铸钱，一时大富无匹，而卒饿死。然则有财者，讵可恃哉！冉求聚敛，孔子命小子鸣鼓攻之，亦深恶夫贪黩无厌者。老氏又有言曰：“知足不辱。”礼曰：“临财毋苟得。”人奈何不明斯理哉！
七、尚廉耻
管子有言曰：“礼义廉耻，国之四维。四维不张，国乃灭亡。”则廉耻者，诚立国之要素也。三代以上士大夫皆重道德，淡荣利，矜矜以清节自守。史策所载有只身高蹈、终老林谷者，有绝迹权门、婉辞币聘者，虽作史者不无夸美之词，然其洁身自爱、不肯苟合，往往如此。世道衰微，人品愈下，寡廉鲜耻，相习成风，无事不可为，无财不可索。昔汉公孙宏不得已入资为郎，今则入资者绝无隐讳矣。司马长卿由狗监进，今则干进者恐不仅由狗监矣。五代冯道，古今之最无耻者也。身事五朝，自命为长乐老，依阿取容，保持禄位，今则冯道遍天下矣。扬雄依附新莽者也，作剧秦美新，虽文章斐宜衅，一时无匹，然其甘心从逆，不惜贻万年之臭，士林耻之。今之謟事权贵者触目，皆扬雄矣。李陵降匈奴，亦一时无可如何之举。今之媚外者，恐不仅一李陵矣。人心日坏，一至于此。世风之变，尚堪问哉！尤可痛者，苟有名利可图，所谓盗亦主也，叛亦主也，夷狄亦主也。势位所归，一时趋炎附和之徒如蚁之附膻，如鱼之赴壑，不惮卑躬折节，媚态百出。左氏传曰：“皮之不存，毛将安傅？”长此以往，恐根本既失，国亦旋覆。昔朝鲜之亡，先由一进会诸叛臣献媚效忠，暗附日本，是以一蹶而不可复起。殷鉴不远，可为寒心。孟子曰：“人有不为也，而后可以有为。”所谓不为者，即廉耻之心也。推此不为之念，则千古圣贤豪杰、忠臣义士皆此。不为之念，所扩充而成就之者也，一念之良所保全者甚大，人奈何淡忽视之哉！
八、严庭训
论语载：“伯鱼趋庭，学诗学礼。”又子谓伯鱼曰：“女为《周南》、《召南》矣乎？人而不为《周南》、《召南》其犹正墙面而立也与。”孟母教子，三迁择邻，自断机杼，至今传为美谈，此皆千古庭训之昭著者。武王薨，成王幼，周公恐其不知稼穑艰难也，作《豳风》、《无逸》诸篇，以教戒之，而成王卒为守成之圣主，则《豳风》、《无逸》亦即庭训之圭臬也。古人训子尤严，胎教则其防微杜渐，愈早矣。信如是说，然则庭训顾可忽乎哉？窃尝论之人之初，生性无不善。孟子所谓良知良能，盖有不期然，而然者迨习俗移人天真，渐汩入奴出主，莫识所从，黑翟悲丝，所谓染于黄则黄，染于紫则紫，老氏所谓“近朱者赤，近墨者黑”，其变幻又有非。初念所及料者、最可痛者、为父母者，溺爱不明，往往纵子为非，不复稍加防范，世禄之家薄有资产，膏梁文绣视为固然，不辨是非，不明礼义，骄奢淫佚，惟所欲为，及其甚也，躬蹈法纲而不知身撄斧钺，而不惧推原祸始，未始非庭训不严，有以贻之咎也。其稍讲家法者，一遇子弟有过，又或鞭挞横加不复，曲为剖辨苛责之后，理由仍复茫然，于是少不更事者，仍相率而趋于为恶之一途，是又训子者之不良，非尽由子之不肖。吾所谓严者乃以身作则，朝夕渐摩而陶淑之俾，感化于无形之中，非出于一时之愤极也。人又谓朱均不肖皆出于天，不知世固有教而不善者从未闻不教，而专责子，为善者。欧母古来之贤母也，画荻灰以指示一切，而文忠公卒为历史中之传人。晚近以来，如清圣祖之庭训格言，张文端聪训齐语，曾湘乡之家训，皆于治家涉世之法，立身求学之方，虑远思深，诰诫不遗余力。孟子曰：“逸居而无教，则近于禽兽。”左氏传曰：“臣闻爱子教之以义方，弗纳于邪。”人奈何漫不加察哉！
（资料来源：长沙袁氏培远堂六修族谱，袁氏培远堂后裔 袁吉平抄录)
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