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袁天罡（纲）有关史料
   

   1，《旧唐书•列传141》曰：“罡，益州成都人，尤工相朮。初，天罡以大业元年（605年）至洛阳。贞观八年（公元634年），太宗闻其名，召至九成宫。申国公高士廉尝谓曰：‘君更作何官？’天罡曰：‘自知相命，今年四月尽矣。’果四月卒。” 初，至洛阳时，年约40岁。出生接近年约为605－40＝565年。
    2，《袁氏世考•八方枝286页》曰：“天纲（罡）本蜀人，隋末（617年）于阆州（隋属巴西郡，先天元年‘712年’改为阆州），蟠龙山前，筑宅居之。”
    3，《袁氏世考•八方枝287页》曰：“考宋嘉定（1208－1224年）《袁州志》开五井（传说，天罡在袁州开五井以穰火灾。崇祀樵楼，并传葬府大堂。）为知府腃强，恕非天罡。葬府大堂，为袁超墓，并辨天罡之墓之非。其祀樵楼，据明《候世屏记》，祀高士袁京。”
    4，《袁氏世考•41页》曰：“考天纲曾袓达，祖嵩，父玑，俱登仕籍，未守袁州。即纲终于火井令，亦未尝至袁（州）。宋嘉定志载，府大堂侧墓为袁超。宜春旧志并辩其纲墓之非。何诸志乘浪传至是？”


    5，《旧唐书·志二十一·地理四》曰：“阆州，隋属巴西郡。武徳三年改为隆州，先天元年（712年）改为阆州。天宝元年（742年）改为阆中郡，乾元元年（758年）复为阆州。阆水迂曲经郡三面，故曰阆中，隋为阆内也。”

    6，《隋书》曰：“梁置北巴郡，后魏平蜀置盘龙郡，开皇郡废。大业初（605年）置巴西郡。有盘龙山、天柱山、灵山，名曰阆內。”





另转两贴供参考：

四川阆中风水意象
　　蟠龙山是阆中的主山，是山川形势的依靠，并从近至远(小蟠龙—大蟠龙—陈家坡—盖阳山等)，形成连绵不绝的龙脉意象，县城就是龙脉的聚合之处。

　　风水中讲究“山环水抱，冲阴和阳”，弯曲的河水乃龙气聚合之象。阆水从东、南、西三面绕城而过，符合风水中典型的“冠带水”“金城环抱”的大吉意象。阆水自西北向西南的流向也符合“天门地户”的风水原则，“天门”由西山和玉台山隔江对峙而成，也称“上水口”；“地户”位于东南的交通要道，以塔山为水口山，也称“下水口”，上、下水口共同构成县城的“气口”。

　　阆中的山川形胜是典型的风水格局，城市建设布局也体现了人文景观与自然景观的融合，主要表现在：第一，城市总体布局以中天楼为中心，以“十”字形大街为主干，向东南西北四面展开，各街巷多与远山朝对，构成了格式塔心理学中“图”(Figure)与“底”(Ground)的有机组合的形态。第二，城市功能分区受风水影响明显。官署建于城内西部凤凰山下，选址于此的目的是“欲复胜景，昌我人文”(明代《凤凰楼碑记》)。阆中城市汇聚于县城东南，处于八卦中的“巽卦”方位，符合东南生气聚财的原则。在城市建设时，有意将南门东渐、东门南移，建置南津关扼守，同时建华光楼(又名镇江楼)接纳东南生气，象征财源广进、财富聚集。为了倡导文治教化，阆中城修建了许多建筑，其中文峰塔、奎星楼筑于县城下水口山上，既增高增势，又象征文运昌盛。

　　阆中的风水模式外形如女阴，具有“大地为母”的生殖意象，龙与虎、阴与阳、山与水的生殖意义十分典型。《太平寰宇记》中记载阆中蟠龙山南“有户及扇，若人之掩闭，古老以为玉女房”，这实际上与风水中的生气之“穴”同义。

  中国神话中的仙境神域就是对风水模式生殖崇拜空间的理想化。阆中风水模式中的山之龙脉一直延伸至昆仑山，表达了古人对生命的无限希冀。阆中名称的来源就与之有关。《说文解字》载：“阆，门高也”。昆仑山从地至天依次为：阊阖门—樊桐(板松)—阆风(玄圃)—增城(天庭)，其中阆风(玄圃)是昆仑山连通天地的关键，阆中西门外建有阆风亭，因此阆中的得名就具有了神话仙境意义。

　　风水塔。风水塔种类很多，常见的有两种：一是水口塔，二是文笔塔。从景观生态学和人类学的角度看，风水塔是对领地的声明和捍域行为的物化，给相同地域内的社会群体以亲切感和归属感，给外来入侵者以警示[4]。文笔塔则是为了昌文运、重教化。阆中的塔山白塔和奎星楼正好位于水口山上，具有这两种风水塔的功能。阆中人杰地灵、群贤荟萃，与风水塔交相辉映。比如天文学家有西汉的落下闳及任文孙、任文公父子，蜀汉时期的周舒、周群、周臣祖孙三人；科举状元有唐代的尹枢、尹极兄弟状元，宋初的陈尧叟、陈尧佐、陈尧咨三兄弟状元，科甲鼎盛，擅美全川。同时，阆中以其风水景观和人文风尚吸引了袁天罡、李淳风等天文学家在这里定居，张道陵及其弟子入阆中传道，更有杜甫、元稹、卢纶、李商隐、黄庭坚、司马光、苏东坡、陆游、杨慎、顾恺之、吴道子等大批文人来此观光考察。

　　风水的保护与破坏。在古人看来，风水的好坏影响着城镇居民的命运，因此古镇居民十分关注风水的“兴”与“破”。贞观年间，有望气者言“西南千里有王气”，唐太宗令袁天罡入蜀，凿断石脉，断其王气。咸亨年间还将县城迁于山侧，以阻挡龙脉的延续。明弘治初年，有人认为衙署的位置不吉利，于是府迁山削，蟠龙气脉从此断绝。万历乙亥年(公元1575年)，潘良贵出任阆中知府，又下令恢复旧胜，重新恢复龙脉之气。明代《凤凰楼碑记》记载：“(登楼远眺)蟠龙玉台，如奔如注，珠联锦叠，氤氲相属，改观畴昔；西南锦屏、金耳、印斗诸山，又或拱或辑，罗列景状，丹霞碧霭，朝暮相迎。百年佳气，既涣复萃，岂不快哉。”

　　阆中是中国理想风水模式的代表，其核心是“四神”(或称“四灵”)、“四象”。“四神”其实是分别代表天空中东、南、西、北四个区域的星座图案，每个方位有七颗星，共同组成二十八宿。阆中的风水文化与天文密切相关。汉唐时期，阆中是我国著名的民间天文学中心。落下闳与司马迁共制的《太初历》，是我国历史上著名的历法。此外，西汉末的任文孙、任文公父子，蜀汉时的周舒、周群、周臣祖孙三人，唐代的袁天纲、李淳风等都是著名的天文学家，并且阆中还建有观象台。阆中风水环境的选择及城市风水景观的演变，与这些天文学家的活动息息相关。

四川新闻网-南充日报讯 　　冉云明/文 　　阆中古城东南郊，有一奇异的山脉绕古城蜿蜒向南，其山形地貌，活脱脱如一条游龙，故名“蟠龙山”。而在其“龙颈”处，却又明显留下了被人工挖凿的痕迹，当地老百姓说：这是被唐代风水大师袁天罡“断龙脉”时“锯”断了的。关于袁天罡阆中锯山的轶事，阆中民间一直广为流传，而一些史料上也多有记载。 　　据《阆中县志》记载，袁天罡“官火山令，善数术，居阆中蟠龙山筑观星台，以观天象。”唐贞观二十二年（公元648年），天空出现慧星，也就是民间常说的“扫帚星”。接着太白金星又多次在白天“抢日”。三月二十三日，蜀西又发生地震。“天现扫帚星，地下动刀兵”。这一连串奇异的天象，被人们看作是改朝换代的前兆。 　　各种谣传一日盛一日地在街头巷尾悄悄流传，朝野上下一时人心惶惶，“贞观盛世”也笼罩上了一片阴影。这天，火山令袁天罡和太史令李淳风突然奉召人宫。唐太宗一脸愁容地对二位大臣说：“近来天象奇异，又有大臣秘奏西南出现‘王气’，而今蜀西又发生大地震。朕日思夜想，未知凶吉，二位爱卿长于天文术数之道，不知有何高见?” 　　李淳风略略一思索：“日月星辰变异之象为历朝所难免。大唐自有圣上之贤德，近日无忧。但臣听巫师预测，唐三代之后，有武氏起而灭之。” 　　唐太宗听了大惊失色，他沉思了半响说：“朕今天召你们入宫，就是为了这件事。如今天命已现，如何是好?不如将天下所有武姓之女尽斩杀之!” 　　袁天罡上前奏道：“圣上万万不可，俗话说天意不可违！一代明君，岂可滥杀无辜？微臣自愿前往蜀西赈灾，兼步‘王气’。若真将‘王气’真龙穴地步着了，我便下令地方官员征集民力，将地形破毁，则‘王气’自然断绝，大唐江山无忧矣!请陛下宽心，多多保重龙体！” 　　第二天，袁天罡骑上太宗御赐宝马，扬鞭朝巴蜀飞奔疾驰。行至今广元朝天驿，登高南望，远远望见阆中方向瑞气缭绕，祥云升腾，似觉有“王气”之象，便急忙风尘仆仆朝古城赶来。 　　来到阆中，他站在锦屏山将整个阆中城一观，哟，大小蟠龙山便展现在眼前。只见小蟠龙山如晃动的“龙头”，大蟠龙山如龙身蟠曲蠕动，大有凌空腾飞之状；山顶瑞气盘旋，彩霞满天；山上山下绿树成荫，生机盎然。袁天罡惊诧道：“王气原来在此！”于是跃马下山，直奔阆州城。 　　阆州知府一见朝廷命官到来，宾礼相待。袁天罡将皇上旨意传达，知府立即下令各县派遣民役，在大蟠龙山和小蟠龙山之间开山凿石，斩断“龙颈”。蟠龙山顿时被齐腰“锯”断。 　　袁天罡离开长安城后，李世民还不放心，又增派太史令李淳风由长安到阆中，协助袁天罡。巧的是，他也不约而同地步到阆中蟠龙山，二人相会于锯断“龙颈”处，大有“英雄所见略同”之意。自此，阆中人一代传一代，至今仍把这凿断了的山垭叫“锯山垭”。 　　果然，三十年后武后则天篡权，改唐为周，并欲将李氏皇权让位武氏家族执掌。据说正是因为袁天罡在阆中“锯山”断了“王气”，才造成武氏家族绝灭，唐中宗才能继位，恢复唐朝。而袁天罡、李淳风二人锯断了“龙脉”之后，痴迷上了阆中这块“风水宝地”，先是在蟠龙山结庐观天象、研究天文，后二人又在西河边修建了一座天宫院，隐居于此研习风水。二人死后，便也分别葬在今阆中市天宫乡的观稼山和五里台。

四川·成都市通江县杨柏乡盘龙山村村民委员会

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