礼部郎周讷自福建还，言闽人祀南唐徐知谔、知诲，其神最灵。帝命往迎其像及庙祝以来，遂建灵济宫于都城，祀之。帝每遘疾，辄遣使问神。庙祝诡为仙方以进，药性多热，服之辄痰壅气逆，多暴怒，至失音，中外不敢谏。忠彻一日入侍，进谏曰：“此痰火虚逆之症，实灵济宫符药所致。”帝怒曰：“仙药不服，服凡药耶？”忠彻叩首哭，内侍二人亦哭。帝益怒，命曳二内侍杖之，且曰：“忠彻哭我，我遂死耶？”忠彻惶惧，趋伏阶下，良久始解。帝识忠彻于籓邸，故待之异于外臣。忠彻亦以帝遇己厚，敢进谠言，尝谏外国取宝之非，武臣宜许行服，衍圣公诰宜改赐玉轴，闻之韪之。

    宣德初，睹帝容色曰：“七日内，宗室当有谋叛者。”汉王果反。尝坐事下吏罚赎。正统中，复坐事下吏休致。二十余年卒，年八十有三。

   忠彻相术不殊其父，世所传轶事甚多，不具载。其相王文，谓“面无人色，法曰沥血头”。相于谦，谓“目常上视，法曰望刀眼”。后果如其言。然性阴险，不如其父，与群臣有隙，即缘相法于上前齮龁之。颇好读书，所著有《人相大成》及《凤池吟稿》、《符台外集》，载元顺帝为瀛国公子云。

明史·列传第一百八十七 方伎

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   相术是中华民族传统百花园中的一朵奇葩，它的历史悠久，源远流长。上至春秋战国时代，下至清末民国之际，各种相术流派层出不穷。
   综观相术发展的历史，如果说宋代麻衣道人撰著的《麻衣神相》集前代各相书之大成，从理论上系统地总结概括和阐述、奠定了我国相术学理论体系的坚实基础，并提出了许多前人所未发现的独到见解，极大地丰富了相学知识，深化了相学理论，堪称是与《麻衣神相》双峰并峙的开山之典著--———《柳庄相法》。
   《柳庄相法》由明初人袁忠彻所撰写。袁忠彻自号柳庄居士，自幼随父学艺，曾随父拜谒燕王，燕王待之甚厚。建文年间、又召至北平。一日燕王宴请北平诸将及文武官吏，让袁忠彻决相，袁断都督宋忠面耳大，身体过胖，臃肿早肥而气短；都督耿颧骨插鬓，色如飞火；佥都御史景清身短声雄，于法皆当处死。燕王大喜……袁忠彻所言之事一一应验。宣德初年，袁忠彻看了宣德皇帝的脸色，说：“七天之内，宗室中当有谋叛者。”后汉王果然造反。正统年间，袁忠彻被事牵连而入狱，事情过后，他便还乡，著书立说，真到八十三岁去世为至。他的著作硕丰，除广为流传的《柳庄相法》外，还有《人相大成》、《凤池吟稿》和《将台外集》等书稿。